突破哲學(xué)教學(xué)難點(diǎn)之我見(jiàn)

黃梅亮

在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，難免會(huì)遇到學(xué)生難以準(zhǔn)確理解和掌握的某些哲理，為解決這一難點(diǎn)，筆者進(jìn)行了探索和實(shí)踐，歸納了有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的若干辦法，按唯物論——辯證法——認(rèn)識(shí)論的教材邏輯順序簡(jiǎn)介如下。

正確區(qū)分意識(shí)的依賴(lài)性與獨(dú)立性。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性是顯而易見(jiàn)的。另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠正確反映物質(zhì)的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律，而且能夠反作用于物質(zhì)。意識(shí)與物質(zhì)不是同存亡共命運(yùn)。顯然，意識(shí)相對(duì)物質(zhì)具有獨(dú)立性。依賴(lài)與獨(dú)立相互排斥，學(xué)生對(duì)此不易理解。筆者先啟發(fā)學(xué)生思考討論，后師生共同得出“意識(shí)在產(chǎn)生時(shí)呈現(xiàn)依賴(lài)性，意識(shí)在產(chǎn)生后呈現(xiàn)獨(dú)立性”的結(jié)論。

正確理解聯(lián)系的客觀性與可以人為建立新的聯(lián)系。筆者通過(guò)講解和啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生明確下列內(nèi)容。一是人為事物的聯(lián)系仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。如開(kāi)通的水渠、公路、鐵路等。二是人為事物的聯(lián)系必須遵照、符合、運(yùn)用相關(guān)事物中已知的或新發(fā)現(xiàn)的原本固有的聯(lián)系。如網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)、衛(wèi)星等。三是人為事物的聯(lián)系應(yīng)表現(xiàn)為物質(zhì)上的聯(lián)系，如橋梁、索道。停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域尚未被實(shí)踐確認(rèn)正確的聯(lián)系不列為人為事物的聯(lián)系。如某些科學(xué)幻想、理論探索、主觀意念等。四是不切實(shí)際、主觀臆斷、明顯差錯(cuò)的人為聯(lián)系不屬于我們所說(shuō)的人為事物的聯(lián)系。如迷信思想、邪教謬論、吃發(fā)菜可發(fā)財(cái)?shù)取Ｎ迨侨藶槭挛锏穆?lián)系大多屬于事物外部的聯(lián)系。六是事物規(guī)律性的聯(lián)系是不能人為新建立的。

準(zhǔn)確把握矛盾普遍性?xún)蓚€(gè)層面的含義。筆者引導(dǎo)學(xué)生分析討論，師生共同區(qū)分出矛盾的普遍性?xún)蓪雍x的特點(diǎn)含義不同——一是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾：或說(shuō)矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。一是指同類(lèi)事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)；載體不同——一種是切事物，另一種是同類(lèi)事物：關(guān)聯(lián)不同——一者與矛盾的客觀性相聯(lián)，者與矛盾的特殊性相對(duì)；指向不同——一種指向數(shù)量，一種指向性質(zhì)，側(cè)重不同——一種側(cè)重多廣，一種側(cè)重共同。

準(zhǔn)確把握矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。在講解“普遍性寓于特殊性之中”的哲理時(shí)，學(xué)生對(duì)“水果應(yīng)該包括蘋(píng)果”與“水果存在于蘋(píng)果之中”的兩種說(shuō)法較難理解。筆者首先引導(dǎo)學(xué)生回憶復(fù)習(xí)相關(guān)名詞含義。事物概念的內(nèi)涵指概念所反映的客觀事物的本質(zhì)，其外延指概念所反映的那類(lèi)事物。矛盾普遍性是指同類(lèi)事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，特殊性是指同類(lèi)事物中各個(gè)事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)。其次引導(dǎo)學(xué)生討論明確，“水果包含蘋(píng)果”是從事物概念的內(nèi)涵和外延角度來(lái)理解，較多的是定量分析：“水果存在于蘋(píng)果之中”是從共性和個(gè)性角度來(lái)理解，側(cè)重于定性分析。在講解矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)兩個(gè)方面的內(nèi)容時(shí)，筆者啟發(fā)學(xué)生具體分析世界上的任何事物既有共性又有個(gè)性。如梅子以酸著稱(chēng)，這就是梅子區(qū)別于其他水果的個(gè)性，但梅子又含有果酸、糖類(lèi)等水果共存的成分，含有多汁等水果共同的特征，否則它就沒(méi)有“資格”稱(chēng)為水果了。筆者還配合圖示(圖一)，邊講解邊啟發(fā)，讓學(xué)生準(zhǔn)確理解“普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，特殊性離不開(kāi)普遍性。”

深刻和全面把握唯物辯證法中全面的觀點(diǎn)。由于教材對(duì)“全面的觀點(diǎn)”闡述不多，有的教師認(rèn)為它顯而易見(jiàn)不必強(qiáng)調(diào)，有的教師單純按教材教學(xué)，容易造成對(duì)“全面的觀點(diǎn)”的忽略，這樣往往導(dǎo)致“全面的觀點(diǎn)”在學(xué)生中僅留下模糊或膚淺的印象。筆者在唯物辯證法終結(jié)教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生回憶領(lǐng)會(huì)辯證法中的相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生深刻和全面把握“全面的觀點(diǎn)”，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生“全面”的思維方式。首先從矛盾的觀點(diǎn)中去領(lǐng)會(huì)和把握。矛盾的普遍性告訴我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。即“一分為二”或說(shuō)“兩點(diǎn)論”，既要看到矛盾的兩個(gè)方面，又要看到矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩種基本屬性。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。矛盾分析法包括四方面的內(nèi)容：一分為二，即對(duì)事物要看到矛盾的兩個(gè)方面和兩個(gè)方面之間的對(duì)立、統(tǒng)一；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；具體問(wèn)題具體分析；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。其次從聯(lián)系的觀點(diǎn)中去領(lǐng)會(huì)和把握。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系是多樣的。有內(nèi)外、因果、必偶、整體與部分等聯(lián)系。規(guī)律的客觀性與人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類(lèi)造福。第三從發(fā)展的觀點(diǎn)中領(lǐng)會(huì)和把握。發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們把握新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)及其理由。發(fā)展的原因是內(nèi)因和外因的統(tǒng)一。發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是前進(jìn)性的趨勢(shì)和曲折性的道路相統(tǒng)。第四從廣義的“兩點(diǎn)論”中去領(lǐng)會(huì)和把握。如物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、肯定與否定、繼承和創(chuàng)新等等。上述內(nèi)容處處呈現(xiàn)全面性，有利學(xué)生領(lǐng)會(huì)和把握“全面的觀點(diǎn)”。

正確理解假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。筆者通過(guò)理例結(jié)合的講解，讓學(xué)生理解下列內(nèi)容。一是假象的含義。假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。如某人的奉迎拍馬，熒光物質(zhì)的發(fā)光，病人的回光反照等。二是假象的客觀性。假象是事物本身產(chǎn)生的現(xiàn)象，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不是人為強(qiáng)加的。不是所有的事物都有假象。假象與虛假、歪曲的反映和錯(cuò)覺(jué)不同。虛假的反映、錯(cuò)覺(jué)是主觀對(duì)現(xiàn)象、事物不正確的反映，是主觀反映者的認(rèn)識(shí)。如某個(gè)人奉迎拍馬的行為是這個(gè)人的假象。如果你認(rèn)為他是樂(lè)意助人，這是錯(cuò)覺(jué)。不是人人都會(huì)奉迎拍馬。某人奉迎拍馬的假象就是這個(gè)人本質(zhì)的表現(xiàn)。三是假象與人工仿制的事物或現(xiàn)象有區(qū)別。如人造假山、假牙、假面具等。這些不屬于哲學(xué)上所說(shuō)的假象。

上述相關(guān)哲理在哲學(xué)教學(xué)中較常見(jiàn)和較普遍地困擾著學(xué)生。教師若能通過(guò)精巧地教學(xué)，讓學(xué)生理解和明確它們的含義、特點(diǎn)及其相關(guān)的聯(lián)系、異同等，有助于幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解并掌握相關(guān)原理的實(shí)質(zhì)和精髓，從而為學(xué)生在實(shí)際生活中能夠靈活運(yùn)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)到哲學(xué)教學(xué)的真正目的。

(作者單位：福建省龍巖技師學(xué)院)