曾國藩政治思想的文化特性

李洪華

內(nèi)容提要：作為近代湖湘士人的代表人物，曾國藩的顯赫事功與特定的時代背景有著密不可分的聯(lián)系，同時他的政治思想又集中體現(xiàn)了諸多鮮明的文化特性，既充滿著“恢復(fù)民族固有美德”的守成性，又蘊涵了“倡導(dǎo)社會自強新政”的維新性，還很大程度上折射出“執(zhí)兩用中、剛?cè)峄ビ谩钡闹杏剐浴?/p>

關(guān)鍵詞：政治思想文化特性守咸性維新性中庸性

中圖分類號：B249文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-8705(2009)03-30-33

中國傳統(tǒng)文化集大成者曾國藩的一生，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭，鎮(zhèn)壓了太平天國運動，倡導(dǎo)了洋務(wù)運動，處理了天津教案，大體上說，這也代表著其政治生涯的不同階段。其好友歐陽兆熊曾經(jīng)說過：曾國藩“一生凡三變?！诰┕贂r，以程朱為依歸，至出而辦理團練軍務(wù)，又變而為中韓?！舜纬錾胶?，一以(黃老)柔道行之?！边@個說法基本上勾畫出作為政治家的曾國藩一生三個時期的重要思想特點。概而言之，曾國藩政治思想的文化特性，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、“恢復(fù)民族固有美德”的寺成性

傳統(tǒng)中國文化是以儒家的倫理綱常為核心的儒學(xué)文化體系。作為封建社會官方意識形態(tài)的孔孟學(xué)說，猶如“天之經(jīng)也，地之義也”，已經(jīng)深深扎根于中國人的心理結(jié)構(gòu)。曾國藩一直對孔孟之道奉若神明，他贊頌孔子為“圣之盛也”，并表示要像韓愈那樣“非經(jīng)不效，非孔不研”：還說愿意“終身私淑孟子”。所以從總體上看，曾國藩是當(dāng)時維護封建傳統(tǒng)文化思想的一個主要代表，他的政治思想承襲了儒家特別是程朱理學(xué)的許多“美德”，折射出封建社會濃郁的文化色彩。

太平天國革命爆發(fā)后，曾國藩為挽救“禮崩樂壞、學(xué)絕道喪”的社會道德危機，重建封建倫理秩序，在出師前發(fā)布《討粵匪檄》，聲稱：“自唐虞三代以來，歷世圣人，扶持名教，敦敘人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置?；浄烁`外夷之緒，崇天主之教，……士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶蘇之說、《新約》之書。舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原!”這篇檄文，主要目的是希望“抱道君子”們“赫然憤怒，以衛(wèi)吾道”，藉以重新樹立起儒家意識形態(tài)“合法性”基礎(chǔ)的信念。在太平天國部分地改變了自己的民族認同的同時，曾國藩卻以中國傳統(tǒng)文化作為精神支柱，迎合了傳統(tǒng)知識分子的人生信仰。毛澤東早年曾經(jīng)指出：“洪秀全起兵時，反對孔教提倡天主教，不迎合中國人的心理。曾國藩即利用這種手段，撲滅了他”。蕭一山先生也說：曾國藩并不僅是“為區(qū)區(qū)一朝一家而效忠，實為擁護中國數(shù)千年固有之名教”。曾國藩站在維護中國傳統(tǒng)文化的堅定立場上反對太平天國，從政治上來說毫無疑問是保守的，因此有學(xué)者說他是“傳統(tǒng)文化對太平天國逆反作用的最重要的人格化代表”。儒家學(xué)說其內(nèi)在的道統(tǒng)觀念，必然包含著強烈的文化守成性，對湖南士人的性格及其思想會產(chǎn)生相當(dāng)大的反作用。曾國藩同封建統(tǒng)治階級和封建制度始終保持著千絲萬縷的聯(lián)系，其政治思想也必然殘存較嚴(yán)重與明顯的舊思想文化的痕跡。

作為理學(xué)復(fù)興的主要人物之一，曾國藩“以為義理之學(xué)最大”，“擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)”。理學(xué)的昌盛，可以說是衰落已久的儒學(xué)之復(fù)興；但在處于封建晚期的曾國藩身上，從某種意義上說并沒有煥發(fā)出多少新意。這其實也說明了一個不爭的事實，即以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)思想，隨著社會歷史的發(fā)展，已越來越暴露出它的巨大惰性和虛偽性?！八蚊骼韺W(xué)是封建社會后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用來說，理學(xué)是思想史上的濁流”。曾國藩以維護清朝政權(quán)和固守儒學(xué)禮教為己任，在理論乃至于實踐上都極力標(biāo)榜封建倫理道德。他早年把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，通過對“禮”的道德鼓吹和教化，試圖以“禮(理)經(jīng)世”為旗幟恢復(fù)和規(guī)范封建統(tǒng)治秩序。事實上，晚清以理學(xué)為核心的儒家傳統(tǒng)文化，已日趨退縮和保守，也很難發(fā)揮其救危扶傾的歷史功用，理學(xué)復(fù)興實際成了回光返照、落日余暉。有鑒于此，有人把曾國藩視為“近代政治與文化保守主義的奠基者”，而他對理學(xué)的高揚，夢寐追求的只是“人心正、風(fēng)俗淳、教化行”的典型封建秩序，因此最終只能成為“近代政治和文化保守主義思潮的重要來源”。由此可見，中國傳統(tǒng)文化相對不變的內(nèi)在特質(zhì)對曾國藩政治思想及文化心理守成性的影響，恐怕是不言而喻了。

二、“倡導(dǎo)社會自強新政”的維新性

儒家學(xué)說雖然有內(nèi)在的“率由舊章”的保守性格，但也有豐盛的變動不居的開放精神。李澤厚先生說過：“儒學(xué)生命力不僅在于有高度自覺的道德理性，而且更在于它有能面向現(xiàn)實、改造環(huán)境的外在性格”。這也是作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)文化實用價值的主要表現(xiàn)所在。隨著歷史的演進，儒家文化有過理論形態(tài)的變更，但其開放的姿態(tài)和經(jīng)世的精神是長久不易的，展示的都是一種安邦治國、濟世救民的博大胸懷。從這個意義上說，儒學(xué)并不僅僅是一種學(xué)術(shù)，其本意“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已矣””。經(jīng)世也不再只是一種抱負，而更是一門救世的學(xué)問，并成為近代中國志士仁人變法圖強、謀求中國從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的原動力。

作為“同治中興”功臣的曾國藩，在被時代的洪流毅然推到歷史的波谷浪尖后，秉承傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)底蘊和經(jīng)世思潮的求實精神，整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，不僅敢于針砭時弊，革舊圖新，而且還在一定程度上沖破了中國傳統(tǒng)文化心理模式和政治思維習(xí)慣的某些藩籬，打開了向西方學(xué)習(xí)的窗口。這些都是曾國藩務(wù)實革新精神的生動寫照，更是構(gòu)成其政治思想的重要精神依托和道德力量。

對于清政府所面臨的種種現(xiàn)實困境，曾國藩認為僅僅依靠道德說教和價值灌輸是遠遠不夠的，還必須關(guān)心實情，注重世務(wù)。道光二十三年(1843)，他在給賀長齡的信中說：“今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實踐”。秉著這種務(wù)實作風(fēng)和匡世精神，曾國藩在京十余年，前后分別作《應(yīng)詔陳言疏》、《議汰兵疏》、《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》、《備陳民間疾苦疏》、《平銀價疏》等奏疏，憤俗而憂時，從舉薦人才到刷新吏治、體恤民生，生動體現(xiàn)了儒家那種“躬自入局、荷道以躬”的實用理性的宗旨。不僅如此，在京翰林期間，他還注意“詳覽前史，求經(jīng)世之學(xué)”；與其良師密友探討為學(xué)治政之道，常是“以實學(xué)相砥礪”。他極力推崇顧炎武的“明道救世”之學(xué)，說：“讀書在通經(jīng)術(shù)、諳世務(wù)。經(jīng)術(shù)通，則義理人而內(nèi)心有主；世務(wù)諳，則聞見博而應(yīng)事不窮”。所以他把值得考究的“天下之大事”分為十四宗，并強調(diào)研究這些問題，“皆以本朝為主，而歷溯前代沿革之本末，……前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之”。事實證明，曾國藩后來所以能成為洋務(wù)運動的創(chuàng)始人，就在于他能夠通經(jīng)致用、與時變通，提倡學(xué)習(xí)外國科學(xué)技術(shù)，倡辦近代軍事工業(yè)。他后來提出的“師夷智以造炮制船”為主要觀點的洋務(wù)思想實際上即是經(jīng)世思潮在新的時代背景下的功能轉(zhuǎn)換。

到兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會不得不面對一套新型的國際秩序以及承認一種比自己更優(yōu)越的文明形

態(tài)。為了排除外國侵略這個“最直接的威脅”，“負責(zé)籌辦夷務(wù)的政治家們”就必須盡快地“將一系列新的概念和制度移植到傳統(tǒng)的國家觀念和行政管理體制中去”。所以在剿滅太平天國以后，曾國藩就同李鴻章說：“鄙意北方數(shù)省因循已久，……東南新造之區(qū)，事事別開生面，……自強之策，應(yīng)以東南為主。閣下雖不處海濱，尚可就近董率。購辦器械，選擇人才，本皆前所手創(chuàng)，仍宜引為己任，不必以越俎為嫌?！笔捯簧较壬J為曾國藩這種“革新者”的精神，即在于“接受西洋文化之優(yōu)點，以炮船為自強計，藉機械科學(xué)而推動新事業(yè)”。從外來文化中汲取思想養(yǎng)料，推動自身變革，這是儒家思想中的主變因素。相對于大多數(shù)頑固保守派的言論，曾國藩在辦理洋務(wù)問題上，既看到傳統(tǒng)文化特別是儒家精神不能拋棄，又看到西方科學(xué)技術(shù)必須倚重，既突出中學(xué)的主導(dǎo)地位為條件，又確認西學(xué)的輔助作用之價值，其價值觀念和行為方式確實是認識上的一種深化和進步。從這點而言，以曾國藩為中心的中小地主階級政治勢力，作為“新的政治力量，較之于腐朽不堪的權(quán)貴舊臣是頗有銳利精神的”。對于曾國藩倡辦洋務(wù)事業(yè)、接受西洋文明的事實，后人如此評價道：“自鴉片戰(zhàn)爭及八國聯(lián)軍后，……國人猶蔽于故見，以不談洋務(wù)為高，即有倡議改革者。率為群議所阻。曾氏獨能不狃于茍安，不拘于成法，而作自強之運動，積極提倡洋務(wù)?！瓰樾路ǖ於ɑA(chǔ)，開風(fēng)氣，造時勢，洵難能可貴也”。

三、“執(zhí)兩用中、剛?cè)峄ビ谩钡闹杏剐?/p>

綜觀曾國藩一生的思想傾向，他是以儒家為本，雜以百家為用。儒、法、道等各家學(xué)說，在其政治生涯的不同階段均有體現(xiàn)又略有差異。曾國藩對各家思想的圓融貫通，完全體現(xiàn)了中庸“權(quán)變”的本性，“所謂‘三變者，乃其寫字、治學(xué)、立身、處世因時世而措之宜，所謂‘執(zhí)兩用中而已”。因此可以說，不明白中庸的道理，便無法理解曾國藩的全部思想。曾國藩由于能夠把握那個時代，“承流尋源，‘知本好古，以成就他的經(jīng)世之禮學(xué)，發(fā)揮中庸文化的精神”，這也是其偉大之處。

曾國藩的“經(jīng)世之禮學(xué)”是以中庸之道為基礎(chǔ)的。其在近代史上之所以名聲大噪，影響深遠，并非單純出于他的道德文章，而主要在于他善于吸收各家之長，融會貫通，付諸實踐，且取得顯著成效。一方面，曾國藩主張擯棄門戶之見，會通漢宋之學(xué)。漢學(xué)、宋學(xué)各筑壁壘，“黨同妒真，判若水火”，嚴(yán)重削弱了封建專制主義思想的統(tǒng)一基礎(chǔ)。對于這種現(xiàn)象的危害性，他明確表示對“漢、宋二家構(gòu)訟之端，皆不能左袒，以附一哄”，“君子之言也，平則致和，激則召爭”。因此主張化敵為友，相得益彰。曾國藩是以“經(jīng)濟之學(xué)”即他所言的“禮學(xué)”來“通漢、宋兩家之結(jié)，而息頓漸諸說之爭”，所以說他“論學(xué)兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經(jīng)緯萬端，一貫之以禮”。不可否認的是，這種做法旨在協(xié)調(diào)地主階級內(nèi)部的政治思想派別，共同對付農(nóng)民革命。另一方面，曾國藩認為儒學(xué)與諸子學(xué)之間并無難以逾越的鴻溝，主張對諸子百家兼師并用，各取所長，以加強自身修養(yǎng)，提高治國本領(lǐng)。咸豐十一年(1861)正月，他在日記中寫道：“以禹、墨之‘勤儉，兼老莊之‘靜虛，庶于修己、治人之術(shù)，兩得之矣”，又說“若游心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴(yán)整，……偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師也，不可棄也”。同治七年(1868)十二月，他又寫道：“吾曩者志事以老莊為體，禹墨為用”。這都反映了曾國藩善于運用各家學(xué)說以靈活處世的“權(quán)變”之術(shù)?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”。毋庸諱言，在曾國藩身上，熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的諸多基因，而對于統(tǒng)治階級有用的思想，他無一例外地采取“拿來主義”的態(tài)度，這主要原因，又是與他盡心全力“為封建統(tǒng)治階級盡忠報效的政治志向和經(jīng)世致用的治學(xué)作風(fēng)分不開的”。在治理軍政的過程中，曾國藩認為世上萬物是千差萬別的，親親與愛民不同，仁民與愛物有別，“不知其分而妄施焉，過乎仁，其流為墨；過乎義，其流為楊一，所以應(yīng)該“當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，當(dāng)寬則寬”。這恰恰體現(xiàn)了以“時宜”為條件，不偏執(zhí)于一端的中庸精神。

作為晚清名臣，曾國藩既“承往古衰朽之續(xù)”，又“開近代風(fēng)氣之先”，實現(xiàn)了從理學(xué)家到洋務(wù)派的轉(zhuǎn)變。但是理學(xué)家多主張對外抵抗，但思想趨于保守，反對“以夷變夏”；而洋務(wù)派多主張妥協(xié)投降，但思想較為開明，提倡“師夷長技”。曾國藩以中庸之道使二者兼具而統(tǒng)一。他認為?！疤煜轮溃莾刹涣ⅰ?，陰陽、剛?cè)帷⑷柿x、得失等，無不如此。尤其是咸豐八年(1858)以后，他特別重視“剛?cè)峄ビ谩钡倪\用，認為：“剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而己；柔非卑弱之謂也，謙退而已”。在“強矯”方面，他主張“好漢打脫牙和血吞”，但是強調(diào)自勝，而不在勝人：“吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可”。在“謙退”方面，他注重謹小慎微，做到“有福不可享盡，有勢不可使盡”、“情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益”。同治六年(1867)正月，曾國藩在家書中總結(jié)道：“自戊午至今九載，與四十歲以前迥不相同，大約以能立能達為體，以不怨不尤為用”。曾國藩追求“修齊治平”的人生范式，因此在“治國平天下的政治視閾里，“剛?cè)峄ビ谩币渤蔀槠涮幚砼c清廷關(guān)系和對外事宜的國家政治活動的普遍原則。在鎮(zhèn)壓太平天國以后，曾國藩深諳明哲保身、韜光養(yǎng)晦之道，主動提出裁撤湘軍，自釋兵權(quán)，以求得“花未全開月未圓”的完滿結(jié)局。在近代中外交涉中，一直有“好言勢者”和“好言理者”：勢講的是強弱和利害，理講的是善惡和是非。曾國藩在辦理天津教案后，認為處理對外事宜“理勢并審，體用兼?zhèn)?，鮮克有濟”?！袄韯莶?，體用兼?zhèn)洹倍Z，既包含了鮮明的“制夷”成分，又反映了明顯的“和戎”意識，是身處中西交鋒之際的中國人共有的心態(tài)。曾國藩正是在“理勢并審”的前提下走上了一條妥協(xié)與抗?fàn)幍牡缆贰?/p>

責(zé)任編輯林建曾