草根性：現(xiàn)代思想政治教育的新視角

盧　嵐

摘要：思想政治教育領(lǐng)域正經(jīng)歷著研究范式的轉(zhuǎn)折，為突破傳統(tǒng)思想政治教育領(lǐng)域中的沉悶現(xiàn)狀，急需一個百家爭鳴的寬松環(huán)境，尋求一種新的思想政治教育草根理論來研究現(xiàn)代思想政治教育，即通過對思想政治教育草根思潮的轉(zhuǎn)向，范式轉(zhuǎn)移，價值彰顯的創(chuàng)新性研究探索，自下而上地對思想政治教育進(jìn)行反思，改造和重建，使之健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：草根性；思想政治教育；新視角

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2009.03.026

任何范疇都具有視角的意義。使用新的概念、新的范疇的話語轉(zhuǎn)換，也就是新的視角轉(zhuǎn)換。思想政治教育的主要功能是對人進(jìn)行思想、政治、道德、心理和法紀(jì)教育，但卻忽視了對個人存在、意義生存、生活質(zhì)量的關(guān)心。特別是忽略了教育活動過程中“是什么”、“為什么”的追問，導(dǎo)致了思想政治教育實效低，往往在社會變革的關(guān)鍵時候處于“零效”的怪圈?，F(xiàn)代思想政治教育的重要方向應(yīng)是解放思想，以人為主體，為中心，其范圍應(yīng)觸及到社會生活的各個角落，直接切入人們的心理和行為，起著宣泄、疏導(dǎo)、釋疑、化解思想矛盾和心理障礙的作用。因此在今天多元、包容的時代，擴(kuò)大思想政治教育的涵容量顯得更為必要。

當(dāng)今中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢賦予了思想政治教育草根性歷史性的期待與任務(wù)，為多元文化提供了注解，為大眾知無不言，言無不盡，充分表達(dá)自身利益提供了機(jī)會。這是千載難逢，而且失不再來的時代發(fā)展機(jī)會。思想政治教育草根思潮的勃起，拓寬了思想政治教育的領(lǐng)域，促進(jìn)了學(xué)校思想政治教育價值功能的提升，教育覆蓋面的延伸和擴(kuò)大，對實現(xiàn)思想政治教育繼續(xù)社會化、終身化和全程化有著不可替代的作用，使“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”的理念得以彰顯，一掃過去思想政治教育的沉悶狀態(tài)。

一、復(fù)歸：思想政治教育草根化思潮的轉(zhuǎn)向

思想政治教育是每個社會成員的事情，每個社會成員都有提升思想道德素質(zhì)修養(yǎng)的權(quán)利。因此在一定程度上它有一種草根性的關(guān)聯(lián)。人們對思想道德的天然需求，使思想政治教育烙上了草根的胎記。從這個意義上說，思想政治教育理論的建構(gòu)應(yīng)是基于群體意識上的一種自組織演化的過程，其模式應(yīng)是開放的。

思想政治教育草根化意味著思想政治教育從傳統(tǒng)專制走向民主，由封閉走向開放，由專家走向大眾，由學(xué)科走向?qū)W生。它關(guān)注生命的教育歷程，扎根于生命常態(tài)，鏈接實際生活，健康樸實，充滿生機(jī)，是一種大眾化的教育。它沒有經(jīng)過文化精英的加工、改造和發(fā)展，充分保留了原本的鄉(xiāng)土特質(zhì)。含蘊(yùn)著豐富的生活意識的原型。因此思想政治教育的草根性是一種自覺的探究教育，是一種自下而上的基于全體群眾的教育，是群體生發(fā)基礎(chǔ)上的有序生長，是自由發(fā)展基礎(chǔ)上形成的合理規(guī)律。它所具有的生命力、親和力、內(nèi)趨力和對生命存在的價值關(guān)切、悲憫的特性，在一定程度上為各種不同階層的人的不同訴求，搭建了一個共同的話語平臺，體現(xiàn)了普通民眾更加希望過上安居樂業(yè)的健康生活的愿望。因此草根思潮的轉(zhuǎn)向是思想政治教育的發(fā)展趨勢。

(一)人對思想道德教育的普遍欲求是思想政治教育向草根思潮轉(zhuǎn)向的邏輯起點

人的德性是以道德需要為邏輯起點的，是人們基于對道德所具有的滿足于個人和社會的價值意義的認(rèn)識和把握。人對道德的需要以及滿足這種需要的活動，充分顯示了個體對尊嚴(yán)的看法。其實，“人存在這個世界上，作為一種客觀事實本身并沒有什么意義，只有在為了把握人生而給予生活以解釋時，它才具有意義。思想政治教育給予人生最廣大的意義在于揭示與構(gòu)筑人生”。也正是在這個意義上，我們可以說，共產(chǎn)主義信仰中最令人神往的不只是“按需分配”的財富，而更可能是個人尊嚴(yán)、大公無私、互助友愛的道德行為。當(dāng)?shù)赖滦枰蔀榇_證其自身價值的方式時，成為從生物的人到現(xiàn)實的人再到完全的人必不可少的環(huán)節(jié)時，道德需要和道德滿足就成了人追求的價值目標(biāo)。對它的追求便構(gòu)成了推動人自我完善的強(qiáng)大動力。

正是在這個意義上，康德才把心中的道德律與頭上的星空相提并論，并將其作為人類最為敬畏的兩種東西。因此，開啟道德欲求是道德教育的當(dāng)務(wù)之急，而思想政治教育草根性就起源于人的道德普遍欲求。換言之，思想政治教育草根的力量是普遍的，其價值輻射范圍也是無限延伸的，它可以觸及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層面，是對學(xué)校思想政治教育有限性的彌補(bǔ)和承接。二者的結(jié)合體現(xiàn)了思想政治教育的有限性與無限性的統(tǒng)一。質(zhì)言之，人對道德的普遍欲求是思想政治教育草根思潮轉(zhuǎn)向的邏輯起點。

(二)教育的生命機(jī)制是思想政治教育向草根思潮轉(zhuǎn)向的內(nèi)在必然

全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在，對生命的關(guān)照、愛護(hù)是教育(包括思想政治教育)的元點。從教育的生命機(jī)制來看，生命是教育的本質(zhì)，教育源于生命發(fā)展的原始需要。思想政治教育的草根精神正是教育的生命機(jī)制的表現(xiàn)。所謂教育的生命機(jī)制，是指教育最終和基本上依靠教育對象的生命自身。而人之德性的形成，高度依托以人的本能為內(nèi)核的生命自然。如同用“折筷子”故事來讓人們認(rèn)知“團(tuán)結(jié)”，未必能進(jìn)入其心靈。但如果讓教育對象在學(xué)習(xí)中自主地進(jìn)行大量的克服物質(zhì)的個體或合作的活動，就會在和諧的、創(chuàng)造的、愉悅的本能下潛移默化，把仁愛、友愛、合群融為本性。

進(jìn)言之，生命之所以成為生命，在于它的自由選擇性。好的教育應(yīng)是立足于豐富生命自覺基礎(chǔ)之上，追求生命的意義，實現(xiàn)生命的價值，引導(dǎo)生命走向完善。思想政治教育草根性在于其對生命的敬畏與關(guān)愛，關(guān)注弱勢階層，將呵護(hù)生命的意義視為教育的第一責(zé)任。讓主體真正感受到被尊重的崇高和被期待的責(zé)任，使其在自我生命的歷練過程中擴(kuò)寬識見，提升境界，增長智慧，完善行為。

(三)草根性思潮的轉(zhuǎn)向是復(fù)雜性思維的邏輯必然

思想政治教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其草根化的過程就是其自組織演化的過程。從生成論上來說，“學(xué)生是自身品德的形成和建構(gòu)的組織者。外在的道德規(guī)范體系和道德要求只是通過學(xué)生自愿(進(jìn)而是自覺地)實踐，取得認(rèn)同、內(nèi)化為它自身的道德需要，才能真正起到外化指導(dǎo)道德行動的作用。忽視學(xué)生內(nèi)心的需要，忽視學(xué)生自愿參與實踐的理論也罷，榜樣也罷，都是無法達(dá)到理想教育效果的”。因此思想政治教育應(yīng)關(guān)注人的主體精神和自由自覺活動。思想政治教育草根性的作用就是讓教育對象自覺自愿而非強(qiáng)迫地成為具有道德意識、道德行為的社會成員。思想政治教育方法的選擇也應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和道德自律的生成，讓教育者明白通過日常生活的實踐，達(dá)到理想人生境界。正所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，要讓思想政治教育在無序與有序的結(jié)合中動態(tài)生成。

當(dāng)埃德加·莫蘭在系統(tǒng)論的范圍內(nèi)提出“整體小于部分之和”的原則來補(bǔ)充“整體大于部分之

和”的原則，以避免把整體性原則絕對化時，就意味著系統(tǒng)中應(yīng)允許存在一定的無序性以保證組成單元發(fā)揮其創(chuàng)造性的自由度。也就是說讓有組織、有計劃的思想政治教育滲透在這種無序、復(fù)雜的社會生態(tài)信息中，有用信息的汲取要靠眾多個體自己去分析、體驗和鑒別，使自上而下的有組織有計劃的思想政治教育與自下而上的思想政治教育草根性相銜接、融合、共生，這樣，就保證了思想政治教育社會生態(tài)整體的協(xié)調(diào)性。思想政治教育草根性遵循了系統(tǒng)的復(fù)雜性自組織特點，并通過草根化在教育雙方的共同建構(gòu)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)他組織與自組織的有機(jī)統(tǒng)一。

總之，20世紀(jì)的發(fā)展歷程不斷提示人們，在所有的危機(jī)中，人自身的危機(jī)是最根本的，也是最危險的，最可怕的。而人的發(fā)展最關(guān)鍵的一環(huán)就是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展。如果說人的轉(zhuǎn)型是教育轉(zhuǎn)型的根本旨?xì)w，那么思想政治教育草根性視角的轉(zhuǎn)型則是改變其說起來無可非議，做起來無從下手的空對空現(xiàn)象的關(guān)鍵。

二、重構(gòu)：思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)換

對思想政治教育草根性的研究并不是對學(xué)校思想政治教育的否定，而是對它的承接和反哺，是思想政治教育創(chuàng)新的一種嘗試。它通過觸及社會生活基層，挖掘思想政治教育的豐富資源，完善載體，以更好的滿足受教育者的需要。草根化就是使思想政治教育具有某種原生性的特性，將教育者獨(dú)特內(nèi)在的生活經(jīng)驗、脾性，乃至背景自然地轉(zhuǎn)化為教育過程中的創(chuàng)造性與獨(dú)特性。這樣思想政治教育草根性，就不只是換了一種比較形象的說法，而是思維范式的一種轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換能否成為教育者在教育過程中的教育自覺，這才是我們關(guān)注思想政治教育草根性的關(guān)鍵。

(一)草根性暗合著思想政治教育角色的轉(zhuǎn)換

教育的最高境界就是自我教育。在草根視閾中，思想政治教育無處不有，無時不在，無孔不入，潛移默化地進(jìn)行著。人人都是教育者和受教育者。思想政治教育以不顯山不露水的方式注入心扉，并在內(nèi)心深處積淀。思想政治教育草根化的過程也就是其社會化的過程，通過教育者與受教育者在對話中角色的頻繁轉(zhuǎn)換，社會化的意識形態(tài)教育就融于日常生活之中，不同群體的利益要求得到了充分的表達(dá)。這種教育雙方位置的互移，角色的互換，建立起平等的對話關(guān)系。用草根的語言來說就是“要想公道，打個顛倒”，它直接催生了教育對象的自由個性和主體意識。普通民眾也開始自覺對“是什么”和“為什么”進(jìn)行追問，在這些追問中，獲得成長與發(fā)展的動力，使教育對象真正理解自身所在世界中的地位、作用、權(quán)力和義務(wù)，增強(qiáng)自身的是非判斷能力，在復(fù)雜動蕩的社會環(huán)境下不再盲目緊跟，這是思想政治教育的重要任務(wù)。

放心，草根不會摧毀傳統(tǒng)思想政治教育，但它會變革傳統(tǒng)教育方式。因為有了草根民眾的充分參與，教育活動就真正擁有了群眾的基礎(chǔ)，平等、自由、民主的教育過程也更加完善。教育的一言堂變成了群言堂。草根的融入，使得思想政治教育在生活世界里以最無我的角色表達(dá)最真我的生活夢想，以生命本色的內(nèi)心表述替代了主旋律的獨(dú)奏。在這里“引領(lǐng)”與“原發(fā)”已經(jīng)融為一體，讓受教育者具有了高尚的道德品質(zhì)和高度的是非鑒別能力。草根的特性向著有利于國家、民族的方向充分得以展示。

(二)草根性蘊(yùn)含著思想政治教育話語的轉(zhuǎn)移

話語并不外在于人，而是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。因此，不能將其視為可以隨便拾起也可以隨便“懸置”的生活與實踐的工具?，F(xiàn)代哲學(xué)存在論認(rèn)為，“語言不是外在于‘生活，外在于‘人的‘工具，而是‘生活和‘人的‘存在方式”。語言作為人的存在方式不僅內(nèi)在于人，具有本體意義，同時也是“教育的存在方式”，“沒有語言，教育便不可能，因為教育在任何意義上都是在交流中完成的”。同樣，沒有話語也就沒有思想政治教育。

思想政治教育話語也應(yīng)隨著時代的發(fā)展而轉(zhuǎn)換。什么時代唱什么歌，什么環(huán)境說什么話?！按蟮断蚬碜拥念^上砍去”是抗日時期的歌，“互惠雙贏”是21世紀(jì)的話語，二者是不能互換的。思想政治教育話語也應(yīng)隨著時代的發(fā)展而轉(zhuǎn)換。思想政治教育草根話語的轉(zhuǎn)換是當(dāng)今百姓生活狀態(tài)最真實的表達(dá)。因此，草根性促進(jìn)了民間話語內(nèi)容的豐富發(fā)展，成為時代取之不盡，用之不完的語言資源。過去是思想政治教育說我，而今是我說思想政治教育。由一人說變成了眾人說。思想政治教育政治話語的討論，從中心轉(zhuǎn)移到了邊緣。思想政治教育的話語霸權(quán)，也從少數(shù)精英擴(kuò)展到廣大草根。

任何一個社會都不能不講政治，因為沒有政治就失去了方向。政治以它特有的方式影響人們的道德生活。但是講政治不能把政治庸俗化，因為政治的最高境界是不露痕跡。全民都是政治家的社會肯定不是一個好社會，“文革”時期，就是一個例證。政府要用更加民主、科學(xué)、合理的方式關(guān)心百姓，幫助百姓，使普通百姓能騰出手來做好自己的本職工作，達(dá)到醫(yī)生多送健康，工人多出產(chǎn)品，農(nóng)民多打糧食，各盡其能，各享其樂。這個社會就是一個安定有序充滿活力的健康和諧的社會。政府工作的重點應(yīng)是以人為本，解放思想，把現(xiàn)實生活中民眾的衣食住行、吃喝拉撒管好，管好了，人民就會從內(nèi)心擁護(hù)你，熱愛你，把你當(dāng)作自己人。不要忘了10億農(nóng)民用抽水馬桶的日子還早，要做的工作還多得很。因此思想政治教育草根化就意味著將意識形態(tài)化的語言變成現(xiàn)實利益的通俗語言，將高尚的革命情操變成改良范疇的思潮。從“萬壽無疆”到“小平您好”再到“濤濤寶寶”，老百姓話語的變遷就反映了人們思想的進(jìn)步，認(rèn)識的提升，素質(zhì)和鑒別是非能力的升華與增強(qiáng)。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心百姓以人為本，以身作則，堅持實踐科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)果。它實現(xiàn)了從“神”到“人”再到“一家人”的歷史性突破，是歷史發(fā)展中里程碑式的了不起的事。

三、辨析：兩個相關(guān)問題的解讀

改革開放30年來，我國政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，被忽略的是對廣大草根的關(guān)注，當(dāng)今無論是社會結(jié)構(gòu)的變革還是文化的革命都將觸及到思想政治教育的草根性理念。因此草根不僅需要關(guān)懷，更需要發(fā)展。圍繞這一發(fā)展，有兩個重要問題需進(jìn)一步明確。

(一)正確認(rèn)識一竿子插到底的問題

關(guān)于發(fā)動群眾、深入底層的問題，不僅學(xué)問很大，而且教訓(xùn)也很深。思想政治教育一竿子插到底了，未必就能取得好的效果。十年動亂中，中央各項指示、政治目標(biāo)、口號等等24小時就能貫徹到每家每戶。在當(dāng)時的通訊條件下其速度之快范圍之廣是很驚人的。但是由于在思想政治教育過程中沒有對“是什么”與“為什么”進(jìn)行追問，而出現(xiàn)了精英不敢說，違心順從；廣大群眾不理解，盲目緊跟。表面上思想政治教育搞得熱火朝天，實際上人們的思想是麻木的、僵化的。宏觀上看，思想政治教育的形式呈“板結(jié)”狀態(tài)，即人們用一個頭腦思考，一個聲音說話，一種飾品裝飾，一個顏色著裝，從不問為什么。其原因便是草根瘋長形成的“道德民兵”現(xiàn)象。思想的捆綁是可怕的，所

留下的后遺癥現(xiàn)在也未消除，不然為什么還要提出解放思想、實踐科學(xué)發(fā)展觀呢?其實平民對主流意識的認(rèn)同是一種自覺行為，思想政治教育是否能一桿子插到社會最基層，取決于它是否與民眾的實際利益密切相關(guān)，特別是對于像中國這樣的后發(fā)展中國家來說，提高民眾的意識更為重要，通過思想政治教育草根化，國家的發(fā)展意圖才能深入到民眾的發(fā)展意識中。國家可以吸納盡量多的普通居民意識，發(fā)動全社會力量參與行動，以實現(xiàn)國家意識。否則就很難了解群眾，更談不上為群眾謀利了。

所以，要堅持以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的理念，營造知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬涞膶捤森h(huán)境，才能真正了解廣大人民群眾的訴求。

(二)精英與草根的和諧發(fā)展問題

草根只能發(fā)展，但不能瘋長，否則就失去引領(lǐng)，陷入盲目。所以，它必須與精英的發(fā)展保持一個適度。十年動亂中的那些做法就是一個血的教訓(xùn)。就是在21世紀(jì)的今天也是如此，最近臺灣綠營民眾在兩岸“大三通”和陳水扁貪污案的表現(xiàn)就是一個很好的實例。反過來，精英發(fā)展到所謂精英時代，草根就會被遺忘，出現(xiàn)兩者間的發(fā)展失調(diào)，直接影響到和諧社會的構(gòu)建。因此，草根只有在精英的發(fā)展引領(lǐng)下，才能充分喚醒草根最本源的樸實人性的愛和對社會的責(zé)任感。要利用草根擠石、鉆土、走沙的頑強(qiáng)生命力的特點，全面提高他們的是非辨別力、法律意識和道德意識，克服其盲目性、散漫性，使其與精英保持相互協(xié)調(diào)發(fā)展，使二者相互滋養(yǎng)，相互依存，共同為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮作用。

四、意義：思想政治教育草根化的價值彰顯

實施思想政治教育草根化就是要立足于基層，立足于廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)的全面提高，針對當(dāng)前思想政治教育實踐面臨的危機(jī)，結(jié)合思想政治教育已有理論和研究成果，對其進(jìn)行一次新的理論體系的梳理和重構(gòu)，將思想政治教育深入到社會最基層，擴(kuò)大以學(xué)校為中心的思想政治教育的覆蓋面，拓寬思想政治教育研究與實踐的領(lǐng)域。要讓思想政治教育草根性與以學(xué)校為中心的思想政治教育在構(gòu)建和諧社會過程中相得益彰和諧共處。這不是以政府、學(xué)校為中心的思想政治教育對草根性的單向收編，也不是思想政治教育草根性向國家政府、學(xué)校為中心的思想政治教育的單向靠攏；而是在中心的引領(lǐng)下，發(fā)揮各自的長處，互補(bǔ)，互融，實現(xiàn)對學(xué)校思想政治教育的承接、反哺、和諧統(tǒng)一與普及提高的過程。使思想政治教育形成一個具有適應(yīng)性、自我調(diào)控性和主動協(xié)調(diào)性的動態(tài)過程，從而不斷走向可持續(xù)和諧發(fā)展。

(一)草根性立足于現(xiàn)實，有助于增強(qiáng)思想政治教育的針對性

要增強(qiáng)思想政治教育的針對性，首先要立足于現(xiàn)實。現(xiàn)代社會是高風(fēng)險、高變化的社會，這種風(fēng)險性與流動性無疑也會消解道德的力量。無論是“華南虎事件”還是“貴州甕安事件”，都說明當(dāng)今道德缺失后我們面臨的不僅僅是社會公德的面子問題，還要付出社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價。如何面對這些問題，誠如馬克思所說，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)最實際的呼聲”。思想政治教育草根性的旨?xì)w在于為生活實際，通過接觸、感受與思考生活世界狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)、提煉、解釋與回答生活世界存在著的各種問題，使人知道怎樣做人，做怎樣的人，以及如何生活，如何獲得幸福；通過建構(gòu)開放型的思想政治教育模式，關(guān)注人的價值、權(quán)益、自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；把人的本質(zhì)、需要、使命、尊嚴(yán)、權(quán)力及其利害關(guān)系聯(lián)系起來；著力解決民生問題，加快推進(jìn)以改善民生為基礎(chǔ)的社會建設(shè)，關(guān)心人民群眾的衣食住行。

其次作為一種軟權(quán)力，思想政治教育還肩負(fù)著關(guān)注弱勢群體，化解社會沖突與矛盾的任務(wù)?！跋茸屢徊糠秩烁黄饋怼辈⒉皇侵蛔屵@一部分人富起來，而是讓富起來的這一部分人去支持、關(guān)懷弱勢群體的發(fā)展，使之共同富裕。因為在依法治國的社會，一個人不論財富多少，人格是平等，享受國家和資源的權(quán)力是平等的，享受政府關(guān)懷是平等的。當(dāng)然接受思想政治教育的權(quán)利也是平等的，當(dāng)今思想政治教育恰恰遺忘了草根，忽視了對農(nóng)民、農(nóng)民工思想道德素質(zhì)與農(nóng)戶脫貧致富、產(chǎn)權(quán)維權(quán)等法律上的支持。一些地方政府甚至有愚弄農(nóng)民，袒護(hù)富人的做法。須知，人的思想道德素質(zhì)是人力資源的重要一環(huán)?！捌鋵嵰磺袑?dǎo)致農(nóng)民家庭貧困和人口素質(zhì)低下的原因都可以在思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因”。從這個意義上說反貧困就是提高廣大農(nóng)民兄弟的思想道德素質(zhì)。作為人力資本的重要內(nèi)容，人的道德素質(zhì)能促進(jìn)或阻礙人的家庭、社會經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提升。因此貧困并不可怕，可怕的是貧困者思想和精神的崩潰。當(dāng)下全球金融風(fēng)暴中救市也首先是救人的信心。因此我們“扶貧先扶志”、“治窮先治愚”，在經(jīng)濟(jì)、科技扶貧的同時，不要放松了思想政治教育的扶貧。

(二)草根性立足于人的自由自覺活動，有助于發(fā)揮思想政治教育的主體性

在思想政治教育過程中，我們往往忽略在什么理念下進(jìn)行思想政治教育。思想政治教育是建立在人的基礎(chǔ)上的社會實踐活動。其終極價值是人的自由發(fā)展。其具體活動的展開也是以人為出發(fā)點，通過人來實施，又以人為歸屬。人的發(fā)展是人的潛在可能性逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在的過程。這個過程有賴于人在草根化的過程中自組織形式的自我意識，人的價值觀、自我選擇以及實踐中的投入和反思力即人對自身發(fā)展的自覺意識和能動作用，它賦予人在一定條件下主宰自己命運(yùn)的可能性。正如葉瀾先生所說：“人不僅是先天因素與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，它是自我選擇的產(chǎn)物。”因此，從現(xiàn)實的人出發(fā)，更好地促進(jìn)思想政治教育實踐活動的展開，更好地提升人，完善人。在思想政治教育實踐中要像解除唐家山偃塞湖險情一樣，要靠疏導(dǎo)，通過導(dǎo)流逐波，使其自組織演化。因為當(dāng)今人們已經(jīng)不再處于一個仍然存在“個人”的社會，我們都不再是“個人”了，而只是被人們引導(dǎo)的人群。質(zhì)言之，思想政治教育并不是實現(xiàn)“管住”社會成員，保持穩(wěn)定，完成上級下達(dá)給下級的任務(wù)的一種手段和工具，而是對人的教育，引導(dǎo)人們自覺占有自己的本質(zhì)，推動人們自覺追求終極關(guān)懷，教化人們學(xué)會追求覺悟，追求崇高精神境界的不斷自我塑造生成的過程，其最終表現(xiàn)應(yīng)該是：人整體素質(zhì)提升，趨向人性完美，自身健康發(fā)展，從一切“非人”或“異化”的境遇中“解放”出來。

(三)草根性立足于人的社會性，有助于實現(xiàn)思想政治教育的社會化、終身化和全程化

社會文化的主體是人，人創(chuàng)造、傳承、演繹著社會生活中的一切關(guān)系，由此，社會問題歸根結(jié)底就是關(guān)于人、人的思想道德教育問題。思想政治教育中心在人，它以人為目的，承蘊(yùn)著對人的生成發(fā)展和完善的功能。“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正的對待個人，并且不要忘記，道德的生成是有助于個人的美好生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存”。從這個意義上來說，道德教育既是一種意識形態(tài)(應(yīng)然狀態(tài))，也是一種客觀的社會存在(實然狀態(tài))。因此，思想政治教育系統(tǒng)的建構(gòu)及其實踐的展開，首先是一個社會問題，而不是一個教育問題(雖然教育問題本身也就是社會問題)。正是在這一點上，實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)之間存在著激烈的矛盾。其表現(xiàn)形式也就是當(dāng)社會矛盾加劇，思想政治教育也隨著出現(xiàn)危機(jī)。然而無論是在傳統(tǒng)道德教育還是現(xiàn)代道德教育中，日常生活的思想政治教育均被意識形態(tài)化的思想政治教育所替代。思想政治教育的草根性首先把思想道德問題作為一個社會問題看待，深入到社會的最基層，建構(gòu)起一條通往兩者之間的橋梁來縮短實然與應(yīng)然之間的距離，通過牽引“人之生成”，達(dá)到“人之引出”最終回到“人之目的”這個元點上，生成全面、完善自由的人。

總之，草根性為新形勢下思想政治教育實踐提供了一個新思路，如果說“足球要想崛起，必須從娃娃抓起”，那么，思想政治教育實效性的提升，就應(yīng)從草根抓起。因此，再也不要把思想政治教育看成是一種外在于人的生命活動，而應(yīng)看作是一種內(nèi)在于人的自我尋思的終極意義的生存方式。應(yīng)當(dāng)開啟思想政治教育工作對人的生命探尋活動，展現(xiàn)思想政治工作的人本價值取向，以逐步實現(xiàn)思想政治教育的全民性、自覺性、持久性，使思想政治教育成為人的終身修煉的需要，為思想政治教育學(xué)科建設(shè)提供理論支撐，夯實理論基礎(chǔ)，促使其不斷發(fā)展。

(責(zé)任編輯高文盛)