《阿Ｑ正傳》藝術(shù)手法分析

《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一篇杰作，作品創(chuàng)造了不朽的典型阿Q，概括了那個(gè)時(shí)代國(guó)民精神某些方面的本質(zhì)；描寫了清朝末年的社會(huì)生活；反映了辛亥革命妥協(xié)、不徹底的歷史悲劇?！栋正傳》之所以贏得了高度的評(píng)價(jià)，不僅在于其深刻的思想，還與其完美的藝術(shù)手法有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)就其藝術(shù)手法談幾點(diǎn)看法。

一.細(xì)致的心理描寫

魯迅在為《阿Q正傳》俄文譯本寫的序言中申明自己的創(chuàng)作是“竭力想摸索人們的靈魂”。他在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)就很好地實(shí)現(xiàn)了這一目的。他非常重視刻畫人物的心靈世界，巧妙地運(yùn)用直接或間接的心理描寫去刻畫人物的內(nèi)心狀態(tài)，或是把兩種心理描寫方法結(jié)合使用，去揭示人物內(nèi)心世界的真實(shí)活動(dòng)。在《阿Q正傳》里，作者或直接描寫阿Q心里所思所想，展示他心中纏繞不已的問(wèn)題，或是描繪阿Q在某種心理支配下產(chǎn)生的具體行動(dòng)，從他那可笑可悲，可怒可哀的外部言行中去顯示他的心理狀態(tài)。有時(shí)則把這兩種心理描寫方法結(jié)合使用，既寫阿Q自欺自慰的內(nèi)心細(xì)致的思想活動(dòng)，又寫他的外表舉動(dòng)。當(dāng)阿Q得知革命黨進(jìn)了城，使城里的舉人老爺和未莊的人們都驚恐慌亂時(shí)，就決心“要投革命黨”，大喊“造反了，造反了”，興奮地“昂了頭”且走且唱，傲然不理趙大爺“老Q”的尊稱，回到土谷祠大做“革命”夢(mèng)。這一段文字，使直接的和間接的心理描寫融合交織在一起。

二.典型的性格描寫

魯迅小說(shuō)不是依靠故事情節(jié)的驚險(xiǎn)和傳奇取勝，而是善于精心的選擇典型細(xì)節(jié)，目的是為了更好地表現(xiàn)主題，塑造人物性格和促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展?！栋正傳》正是通過(guò)一個(gè)接一個(gè)令人發(fā)笑或促人深思的生動(dòng)細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了作品的思想和人物的性格。阿Q捉虱子就是一個(gè)典型的細(xì)節(jié)：春日里，在陽(yáng)光和煦的墻根下，阿Q看見(jiàn)王胡赤膊捉虱子而非常眼紅，“忽然覺(jué)得身上也癢起來(lái)了”，向來(lái)認(rèn)為自己都比別人強(qiáng)的阿Q，決心在捉虱子上賽過(guò)被他藐視的王胡。但是，不管阿Q怎樣努力，捉的虱子總沒(méi)有王胡那么多，咬得總沒(méi)有王胡那樣響，這是怎樣的大失體統(tǒng)呀！阿Q由嫉妒、失望而激動(dòng)得癩瘡疤塊通紅了，進(jìn)而就向王胡挑戰(zhàn)，結(jié)果黃辮子被抓住了，按照慣例拉到墻壁上碰了五下響頭，又被用力一推，使阿Q跌出六尺多遠(yuǎn)。王胡有一部絡(luò)腮胡子，阿Q認(rèn)為那是大缺點(diǎn)，過(guò)去只配被自己奚落，今天竟敢小看自己，以至于動(dòng)手打自己。在阿Q的記憶里，這大概要算是平生第一次的大屈辱。精神勝利法在這一刻似乎暫時(shí)失去了效用，因而“阿Q無(wú)所適從的站著”。這個(gè)細(xì)節(jié)給讀者留下了難以磨滅的印象，在可笑現(xiàn)象的掩蓋下，蘊(yùn)涵著極其深刻的社會(huì)生活。首先在我們面前展示了一幅辛亥革命前江南農(nóng)村的圖景，十分真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民貧窮落后的狀態(tài)；第二，這個(gè)細(xì)節(jié)非常吻合阿Q的性格特點(diǎn)，符合并豐富了他的精神勝利法。在捉虱子的過(guò)程中，阿Q先是摔衣服，吐唾沫，“兩手叉在腰間”，表現(xiàn)得很“武勇”，而辮子被王胡扭住后，又“歪這頭”，說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，現(xiàn)出了求饒的可憐相。這把阿Q既自負(fù)又自濺、但又以君子自居的情態(tài)，活靈活現(xiàn)地襯托出來(lái)了；第三，阿Q捉虱子的細(xì)節(jié)，有力地促進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展。如果阿Q沒(méi)有被王胡打得心里充滿氣忿，他就不敢當(dāng)面罵假洋鬼子，以致招來(lái)了被自己最痛恨的假洋鬼子的打；如果沒(méi)有遭到這兩次屈辱，他也不會(huì)把今天的晦氣完全歸咎于是見(jiàn)了小尼姑，從而去欺侮，嘲弄小尼姑；而不去嘲弄小尼姑，阿Q就不會(huì)那么迫切地感到需要一個(gè)女人，直到演出向吳媽求愛(ài)的悲劇。一個(gè)平凡的細(xì)節(jié)，因?yàn)樗容^典型，符合表現(xiàn)人物思想和情節(jié)的發(fā)展需要，在作品里竟然引起這樣連鎖反映和如此巨大的作用，這充分說(shuō)明典型細(xì)節(jié)在文學(xué)作品中的重要地位。

三.夸張、諷刺的手法

藝術(shù)離不開(kāi)夸張，沒(méi)有夸張就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)夸張是文學(xué)典型化過(guò)程中廣泛運(yùn)用的一種表現(xiàn)手法?！栋正傳》不少地方利用夸張的手法，達(dá)到了諷刺的效果。

讓我們欣賞一下把總老爺逮捕阿Q的“盛舉”，那就是一個(gè)被放置在放大鏡下的場(chǎng)面：把總帶著“一對(duì)兵”，“一隊(duì)團(tuán)丁”，“一隊(duì)警察”，“五個(gè)偵探”，夜里悄悄地趕到未莊，圍住土谷祠，架起機(jī)關(guān)槍，出了很重的賞錢，才有兩個(gè)團(tuán)丁冒險(xiǎn)跳墻進(jìn)去，里應(yīng)外合，抓住了阿Q。而阿Q被拖到機(jī)關(guān)槍左近時(shí)，“他才有些清醒了”。對(duì)一個(gè)手無(wú)寸鐵的阿Q，如臨大敵，還真是一個(gè)絕妙的諷刺?？鋸埐荒苊撾x現(xiàn)實(shí)，不能脫離生活本質(zhì)的真實(shí)。把總抓阿Q的場(chǎng)面，是立足于現(xiàn)實(shí)土壤之中的。第一，阿Q在未莊的行為，有些地方確實(shí)聳人聽(tīng)聞。例如，他膽敢向趙府的吳媽求愛(ài)，竟敢干著擾亂社會(huì)秩序的小偷勾當(dāng)，還大嚷“造反了，造反了”。阿Q的這些言行，在時(shí)人的眼里，確實(shí)是一個(gè)“危險(xiǎn)人物”。這樣把總帶兵聚眾，包圍土谷祠，出賞錢沖進(jìn)土谷祠，不是很合乎邏輯嗎？第二，在辛亥革命剛剛勝利的日子里，把總老爺做革命黨還不到二十天，管他換湯不換藥，總是新官上任三把火，通過(guò)抓阿Q在人民面前耍耍威風(fēng)，這也是官場(chǎng)中司空見(jiàn)慣的事情。所以《阿Q正傳》中夸張和諷刺手法的運(yùn)用是建立在作者對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)和高度概括基礎(chǔ)上。

四.個(gè)性化的語(yǔ)言

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素?！栋正傳》之所以那樣吸引人，原因是多方面的，但作者重視語(yǔ)言的提煉，在塑造人物時(shí)使用個(gè)性化的語(yǔ)言，是一個(gè)不可忽視的因素?！栋正傳》無(wú)論敘述、描寫或議論，語(yǔ)言都簡(jiǎn)潔、形象、生動(dòng)、富于個(gè)性化，并運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言反映了阿Q的個(gè)性特征。不管是運(yùn)用精神勝利法、向吳媽求愛(ài)、“神往”革命、走向斷頭臺(tái)或其他的場(chǎng)面和情節(jié)中，阿Q的語(yǔ)言都是不可取代的、個(gè)性化的，達(dá)到聞其聲便知其人的境地。請(qǐng)看辛亥革命風(fēng)暴刮到未莊時(shí)，阿Q手舞足蹈旁若無(wú)人的神氣和語(yǔ)言吧：

“革命也好吧”阿Q想，“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了”。

“好，我要什么就有什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。在阿Q眼里，革命只是一場(chǎng)搶劫，是一場(chǎng)滑稽而可笑的鬧劇，顯然那些語(yǔ)言只有阿Q能說(shuō)的出來(lái)。這既反映了阿Q對(duì)革命的錯(cuò)誤理解，又表現(xiàn)了農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢和流氓無(wú)產(chǎn)者的復(fù)雜而獨(dú)特的性格。

在人物語(yǔ)言高度個(gè)性化上，主人公阿Q固然最為突出。其他如趙太爺，趙秀才，假洋鬼子，甚至王胡，吳媽等。雖然語(yǔ)言都很少，三言兩語(yǔ)，但無(wú)不符合他們的身份、思想、文化素養(yǎng)和個(gè)性特征。

總之，魯迅在《阿Q正傳》的創(chuàng)作中，運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，使得作品內(nèi)容深刻豐富，人物形象生動(dòng)逼真，這是我們鑒析作品時(shí)所必須了解的一個(gè)重要方面的內(nèi)容。

張清湘，安徽蚌埠坦克學(xué)院中文教研室副教授。