目的決定翻譯策略

肖　燁　劉正剛

摘 要： 本文分析了楊憲益、戴乃迭夫婦和霍克思翻譯《紅樓夢(mèng)》書名時(shí)采取不同策略的原因，指出了目的論在翻譯行為中的作用。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 書名翻譯 目的論

《紅樓夢(mèng)》是我國18世紀(jì)的一部著名長篇小說，具有深厚的文化歷史內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)成就，是我國文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典作品，享有崇高的地位。作為這部鴻篇巨作的書名，《紅樓夢(mèng)》數(shù)易其名。它原名《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》第一回），也作《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》（《紅樓夢(mèng)》第一回），也有作《大觀瑣錄》、《情界真銓》和《金玉緣》的。以上幾種書名各有各的側(cè)重點(diǎn)，但至今廣為流傳的是《紅樓夢(mèng)》，其次是《石頭記》這兩種書名。在《紅樓夢(mèng)》的英譯本中，由楊憲益、戴乃迭夫婦和大衛(wèi)·霍克斯翻譯的兩個(gè)譯本是譯界公認(rèn)的優(yōu)秀譯本，受到廣大讀者的喜愛和歡迎。但是兩人在選擇書名時(shí)因?yàn)槟康牟煌捎玫氖遣煌臅?。楊憲益采用的是《紅樓夢(mèng)》，譯為A Dream of Red Mansions，大衛(wèi)·霍克斯用的是《石頭記》，譯為The Story of the Stone。

為什么兩位翻譯大家會(huì)選用不同的書名呢？本文試圖從目的論的角度對(duì)這一問題進(jìn)行分析。

1984年賴斯與威米爾在其合著的《轉(zhuǎn)換理論的基本原理》一書中提出了翻譯應(yīng)主要受控于占主導(dǎo)地位的功能，或者受控于原文的“skopos”（希臘語，意為“意圖”、“目的”、“功能”）之后，漢斯·威米爾（Hans. J. Vermeer）正式提出功能翻譯學(xué)派的主體理論——“目的論”（Skopostheory）。目的論者認(rèn)為，翻譯是一種交際行為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程，即“目的決定手段（ the end justifies the means）”［１］。就文學(xué)翻譯而言，“即使某一原作本來并沒有任何特定的目的或意圖，譯文卻總是針對(duì)某一類讀者而譯的（不論這類讀者多么的不確定），并且試圖對(duì)這些讀者產(chǎn)生一定的作用”［１］。由此可見，無論是創(chuàng)作行為還是翻譯行為，兩者都是有目的的行為。

楊憲益、戴乃迭夫婦翻譯的英文譯本是世界上最早出齊的《紅樓夢(mèng)》一百二十回全譯本。楊、戴夫婦傾向于采用較為保守的直譯法，盡量忠實(shí)于原文的形象。楊憲益強(qiáng)調(diào)：“翻譯的時(shí)候不能做過多的解釋。譯者應(yīng)盡量重視原文”，否則，“就不是翻譯，而是改寫了”［２］。基于向西方介紹中國、讓西方了解中國的立場，楊、戴夫婦期待向西方世界傳達(dá)原汁原味的中華文明，讓更多的人了解中華文明的精髓，包括中華文化的價(jià)值觀、人生哲理等。從其譯本的書名選取上看出來其良苦用心。

在中國人的心目中，“紅樓夢(mèng)”這三個(gè)字所表達(dá)的意蘊(yùn)是無盡的。唐代詩人筆下的“紅樓富家女” 、“美人一笑賽珠箔，遙指紅樓是妾家” 、“美人情易傷， 暗上紅樓立”、“長安春色誰為主，古來盡屬紅樓女” 這種意境和氣氛只有對(duì)中國文化有深入了解的人才能領(lǐng)略。而貫穿全文，乃是全文的主線的“紅”字在中國文化中也有著豐富的含義。在中文中“紅”意寓興盛、繁華、朝氣、活力、幸福、熱烈、喜慶、吉祥、閨閣等，甚至指女子?！凹t樓”一詞也有多種意思，代表著“塵世的顯赫”、“奢侈”、“豪華的生活”、“富家女兒的金閨繡閣”，在《紅樓夢(mèng)》中既指眾多紅顏居住的大觀園，又指大觀園居住的眾多紅顏。這些都是西方文化中所沒有的，而正是因?yàn)槠淙笔В赃@種東方文化的傳播更為必要。俗話說，書名是作品之目。一個(gè)好的書名，只需寥寥數(shù)字即可傳神地揭示出全書內(nèi)容及作者的匠心意圖，引導(dǎo)讀者曲徑通幽，漸入佳境。楊憲益當(dāng)然也明白這個(gè)道理，在傳播中華文化這一目的的驅(qū)使下，他采用了A Dream of Red Mansions作為全譯本的書名，就是想讓讀者感受一下純正的“異國風(fēng)情”，同時(shí)也留出讓讀者細(xì)細(xì)回味的空間。這個(gè)譯文對(duì)于深富中國文化底蘊(yùn)的讀者而言，自然就像是吃橄欖，越嚼越香；而對(duì)于那些對(duì)中國文化知之不多的讀者，至少也能讓其一望書名而對(duì)神秘的東方產(chǎn)生無盡的浪漫的遐想。

另一個(gè)公認(rèn)的具有影響力的《紅樓夢(mèng)》全譯本是由大衛(wèi)·霍克斯翻譯的，分五卷出版?；艨怂挂砸晃痪哂休^高學(xué)術(shù)水平的漢學(xué)家的身份從事《紅樓夢(mèng)》的翻譯，所以對(duì)小說進(jìn)行了精深的研究，譯文也具有較高的藝術(shù)性。他不僅忠實(shí)地翻譯了《紅樓夢(mèng)》，而且在每卷卷首都寫了序言，并在每卷卷末作了一些幫助歐美人閱讀小說的附錄。1976年，香港《明報(bào)周刊》連載了宋淇的一篇評(píng)論霍克思英譯本的文章，對(duì)霍克思的譯本作了比較詳細(xì)全面的評(píng)價(jià)，且多贊譽(yù)之詞。宋淇在文章中說：“霍克思與眾不同的地方，當(dāng)然是把原作全譯出來，一字一句都不遺漏，包括幾乎不可能譯的雙關(guān)語。這非但牽涉到忠實(shí)于原作的‘信的文體，同時(shí)也牽涉到譯者向原作和讀者負(fù)責(zé)的問題……”，“譯文非常流暢自然”。［３］然而這位倍受贊譽(yù)的北大研究生在翻譯此書時(shí)選用的是一個(gè)非常樸實(shí)的名字——《石頭記》。作者為什么為這一鴻篇巨著選用一個(gè)這么樸實(shí)的甚至“愚蠢”［３］的書名呢？如果將《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》這兩個(gè)書名稍加比較的話，我們不難看出它們是有差別的。

俞平伯先生主張：“紅樓夢(mèng)”是“大名”，“石頭記”是“小名”?！安苎┣塾?jì)劃中的全書，從開頭到結(jié)尾，每一個(gè)字都是‘紅樓夢(mèng)，……都在這‘紅樓夢(mèng)大名的范圍以內(nèi)?！^記卻不然?！薄啊^記好比個(gè)小圈子，‘紅樓夢(mèng)好比個(gè)大圈子，小圈包括在大圈之內(nèi)……”［４］“石頭記”在提示結(jié)構(gòu)線索方面雖然稍勝一籌（并不否認(rèn)也有其巨大的象征意義），但它似乎顯得過于平實(shí)，缺乏一定的吸引力，很難在書名上先聲奪人，也難以表達(dá)作者人生如夢(mèng)的慨嘆之意?！凹t樓夢(mèng)”中的“紅樓”二字雖說過于艷麗招搖，易令人誤以為是才子佳人小說一類，淪入《綺樓夢(mèng)》、《青樓夢(mèng)》之流，但它畢竟在主旨意境方面略占上風(fēng)，全書處處觀照著人生如夢(mèng)之感。且“紅”字作為全書的主線，始終貫穿全書（寶玉是怡紅公子，黛玉是絳珠仙草，“紅”還指眾紅顏，可謂一“紅”到底）。而事實(shí)上，在幾百年流傳過程中，最終以“紅樓夢(mèng)”的典雅含蓄、雋永深刻、內(nèi)符作者主旨、外契作品內(nèi)容而作為正名保留下來。

作為一個(gè)漢學(xué)家，霍克思對(duì)“紅樓夢(mèng)”這三個(gè)字在中國文化中的含義是清楚的。他在第一卷的序言中寫道：“有一點(diǎn)比喻，石頭愛好者可能會(huì)在我的譯本中忽略過去，這就是小說中到處可見的‘紅字。小說標(biāo)題之一的開頭第一個(gè)字，就是‘紅字，紅是一種象征，它有時(shí)代表春天，有時(shí)代表青春，有時(shí)代表好運(yùn)或繁榮，在整個(gè)小說中一再出現(xiàn)。不幸，在英文中，紅除了代表青年們玫瑰色的臉和朱紅色的嘴唇以外，沒有那么多的涵義。我覺得中國的紅，可以譯成英國的金色和綠色（‘春天，綠色的春天，‘金色的青年男女）。我知道這里有一點(diǎn)損失，但我沒有本領(lǐng)采取其他辦法?！保郏矗菟瑫r(shí)還寫道：“我堅(jiān)持一個(gè)原則，把每樣?xùn)|西都譯出來，甚至包括雙關(guān)語……但我如能把這部小說給我的愉快傳達(dá)一點(diǎn)點(diǎn)給讀者，我就可以算是沒有虛度此生了。”［５］從中不難看出，霍克斯的目的就是向西方讀者（大部分中文讀者不會(huì)看英譯本）傳達(dá)他閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的愉悅感，他更注重的是讀者的感受。由于“紅”字在西方文化中沒有中國文化中的這些意象，因此在選擇書名時(shí)，他充分考慮到了東方和西方的文化差異，選用《石頭記》作為書名，譯作The Story of the Stone。其目的一則是為了照顧西方讀者的感受，使他們更容易理解，二則是為了照顧故事情節(jié)，更重要的是為了避免英美讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的“紅”字的文化誤讀。從翻譯和文化的角度看，霍克斯的譯名與其中文書名可謂絲絲入扣，吻合嚴(yán)實(shí)，雖然顯得有些樸實(shí)平華但卻避免了文化誤讀，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文章的故事性。

基于這些目的，霍克思在對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行翻譯時(shí)，對(duì)“紅”字作了相應(yīng)的處理。例如把“怡紅院”譯成“The House of Green Delights(快綠院)”，把“悲金悼玉的紅樓夢(mèng)”譯成“This Dream of Golden Days(金色年華的夢(mèng))”。

霍克思的英譯本普遍有較高的評(píng)價(jià)，大家都認(rèn)為譯者對(duì)《紅樓夢(mèng)》有較深的研究，因而能較好地把握原文，進(jìn)行大膽而靈活的處理。譯文比較流暢，意思也比較確切，其間還有不少妙譯。有人甚至說，讀了霍克斯的英譯本才真正理解了《紅樓夢(mèng)》的佳處。

從楊、戴夫婦和霍克斯對(duì)《紅樓夢(mèng)》翻譯可以看出，翻譯過程并非始于構(gòu)筑譯文的表層結(jié)構(gòu)，譯者應(yīng)首先分析譯文的語用意義，即原文作者借助譯文意欲達(dá)到的交際目的［６］。《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本的譯者為了實(shí)現(xiàn)不同的目的，選取了不同的書名。而二人的全譯本也因不同的目的而采取了不同的翻譯策略?；羰细嗟刈裱俗x者至上的原則，因而為了迎合普通英美讀者的閱讀心理，強(qiáng)調(diào)譯文的可讀性，其譯本的譯文流暢易懂。相比之下，楊、戴夫婦的全譯本則本著傳播中國文化的觀點(diǎn)，其譯文更加地凝練持重。從西方讀者接受的角度來看，霍譯以其文字優(yōu)美、語言地道更受青睞，而從傳播中國傳統(tǒng)文化的角度來看，則是楊譯略勝一籌。正如郭建中所說：“對(duì)學(xué)習(xí)漢語的英美讀者，對(duì)想了解中國傳統(tǒng)文化的英美讀者，他們閱讀楊先生的譯本將大有裨益，一般英美讀者閱讀中國文學(xué)作品只是為了獵奇和消遣，他們閱讀霍克斯的就能達(dá)到這一目的?！保郏罚萦纱丝梢姡鶕?jù)不同的翻譯目的，不同的讀者對(duì)象，譯者會(huì)采用不同的翻譯手法，以期達(dá)到預(yù)期的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］Nord，Christiane.Translating as a Purposeful Activity-functionalist Approaches Explained［M］.Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

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［5］David Hawkes.The Story of the Stone［M］.New York:Penguin Group，1973.

［6］陳剛，胡維佳.功能翻譯理論適合文學(xué)翻譯嗎？——兼析《紅樓夢(mèng)》詠蟹詩譯文及語言學(xué)派批評(píng)［J］.外語與外語教學(xué)，2004，（2）：43-45.

［7］郭建中.翻譯中的文化因素：異化與歸化［J］.外國語，1998，（2）：12-19.

［8］Yang Xianyi and Gladys Yang.A Dream of Red Mansions［M］.Beijing：Foreign Languages Press，2003.

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