孔子的教育之道（五）

韋志成

五因材施教

有一次，孔子在杏壇講學(xué)，剛講完一個道理后，子路站起來說：“請問先生，我聽到了某種道理就立即行動起來嗎?”孔子回答：“對你來說，如果父兄健在，怎么能立即行動起來呢?你要先聽聽他們的意見呀!”接著，冉有也提出相同的問題：“先生，我聽到了某種道理就行動起來嗎?”孔子果斷地說：“你就馬上行動起來?！闭驹谝慌缘墓魅A說：“先生，子路問聽到了某種道理就行動起來嗎?你回答說有父親哥哥健在，要先聽他們的意見；冉求問同樣的問題，你卻回答要立即行動起來。對同一個問題，您怎么有兩種絕然不同的回答呢?我被弄糊涂了，大膽地再問個明白。”孔子說：“冉求平時做事總是退縮。前怕狼，后怕虎，所以我鼓勵他前進(jìn)；子路好勇過人，我約束他不要過激行動，所以我要他退一步，先征求父兄的意見。”(《先進(jìn)-22》)

公西華的提問是有道理的，對同一個問題，為什么有兩種絕然不同的回答呢?是不是孔子故弄玄虛呢?宋代著名教育家朱熹對此作了精辟回答，他在《論語集注》中把這個經(jīng)典教例概括為八個字：“孔子教人，各因其材”。后人據(jù)此提煉為“因材施教”。它明確地表述了孔子教育思想中一個重要理念：針對學(xué)生的個別差異進(jìn)行不同教育。教育學(xué)生，要從學(xué)生的實際出發(fā)，一把鑰匙開一把鎖，決不能用一把鑰匙去開所有的鎖。孔子的因材施教主要體現(xiàn)在四點上。

首先，根據(jù)學(xué)生的才能發(fā)展趨勢教學(xué)。學(xué)生的興趣愛好各有不同，才能發(fā)展趨勢各異，有的喜愛文學(xué)，有的愿意從政，有的想搞軍事，有的想經(jīng)商賺錢，等等，據(jù)此，他特意開設(shè)了四門課程：一是“德行”科，學(xué)習(xí)的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等；二是“言語”科。學(xué)習(xí)的有宰我、子貢等；三是“政事”科，學(xué)習(xí)的有冉有、季路等；四是“文學(xué)”科，學(xué)習(xí)的有子游、子夏等(《先進(jìn)·3》)。這四門課程的開設(shè)，相當(dāng)于今天的選修課，學(xué)生的才能有什么發(fā)展，他就根據(jù)學(xué)生的才能促成他們發(fā)展。使他們的才能得到最大限度的發(fā)揮。發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個性特長，開發(fā)學(xué)生的潛能，為學(xué)生發(fā)展提供廣闊的空間，讓學(xué)生根據(jù)自己的實際進(jìn)行發(fā)展。例如，孔子對曾參的教育就是根據(jù)他的才能發(fā)展來進(jìn)行的。曾參是一個有思想、有個性的人，他謹(jǐn)慎謙虛、性情沉靜，不愿從政，愿意教書，孔子尊重他對自己前途的選擇。曾參后來收徒講學(xué)，傳承儒家思想。孔子的思想由他傳授給孔子的孫子子思，子思通過自己的門人傳給孟子，形成儒家一脈相承的“孔孟之道”。所以，曾子是儒家承前啟后的思想家和教育家。

作為思想家，《論語》中收錄曾參的言論較多。他對自己要求很嚴(yán)，以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《泰伯·3》)的態(tài)度，小心謹(jǐn)慎地對待人生。從中感悟人生哲理。他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而14》)這三問是自省自查，是道德自律的法則，是對自己靈魂的拷問，表明人格追求的境界。這三問有極強(qiáng)的文化透射力，對中華民族自律提供了基本方法。他繼承了孔子倡導(dǎo)的君子風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《泰伯，7》)，論及君子做人應(yīng)該有氣節(jié)，集中表現(xiàn)在兩點上：一是“可以托六尺之孤”(《泰伯·8》)。孤，死去父親的孩子。周代一尺相當(dāng)于現(xiàn)在六寸。六尺，泛指尚未長大成年。托孤，指君主臨終前把幼君托付給可信賴的忠臣，拜托他們輔佐幼主成長。這表明君主對君子的絕對信任，要求君子對君主的絕對忠誠。像三國時，蜀主劉備白帝城托孤，把幼主劉禪托付給丞相諸葛亮，諸葛亮為輔佐劉禪竭盡忠誠，“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮就是“可以托六尺之孤(《泰伯·8》)”的君子。二是能“寄百里之命”。百里之命，古代諸侯封地一般為百里，這里代指國家政權(quán)和命運(yùn)。君子是能夠寄托國家命運(yùn)的人，能臨危授命，救國救民，系安危于天下。君子氣節(jié)的這兩點要求，集中體現(xiàn)人的忠貞、誠信，鐵肩擔(dān)道義，成為中華民族寶貴的精神財富。激勵和鼓舞了歷代的正人君子。按照這樣的要求，中國歷史上出現(xiàn)了不少“托孤”、“寄命”的忠臣良將，如岳飛、文天祥、史可法、譚嗣同等，他們都是“可以托六尺之孤”、“寄百里之命”的人，他們以自己的忠貞和誠信，告誡世人做人的尊嚴(yán)和清白。

其次，根據(jù)學(xué)生的智力教學(xué)。學(xué)生的智力有聰明和愚笨之分，孔子根據(jù)學(xué)生的智力情況有針對性的進(jìn)行教學(xué)。如果學(xué)生學(xué)習(xí)較好，顏回“聞一知十”，子貢“告諸往而知來者”(《學(xué)而·15》)，接受能力強(qiáng)，“可以語上也”，教課就要教得深一些；像子路、樊遲等學(xué)生。知識水平在中等以下，接受能力較差，“不可以語上也”(《雍也，21》)，教課就要教得淺顯一些，因人而異，讓學(xué)生能夠聽得懂，能夠接受。例如，“仁”作為一個哲學(xué)范疇，是孔子思想的核心，對于不同的學(xué)生他的回答就不一樣：

——對顏回。他很聰明，是高才生。加上他學(xué)習(xí)非?？炭嘧杂X，所以對他講仁的本質(zhì)：仁就是克己復(fù)禮。顏回又問，仁的具體要求是什么呢?孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！比缓?。由他自去領(lǐng)會，去實踐。

——對冉雍(字仲弓)。他是“德行”科的好學(xué)生，孔子認(rèn)為他是可以坐在大堂里，面朝南邊做大官的人，對他只講仁的精髓：“己所不欲，勿施于人?！币龑?dǎo)他體會仁的深層含義。

——對司馬牛。他個性比較急躁，文化程度也較低，孔子的回答直截了當(dāng)：“仁者，其言也讱”，仁，就是說話要謹(jǐn)慎。言下之意，你只要說話謹(jǐn)慎了。就做到了仁。

對同一問題，針對不同學(xué)生的實際有不同的回答，決不搞_刀切、一個模式的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。即使對同一個人，問同一個問題，因為他的學(xué)習(xí)進(jìn)步了，孔子也隨著他學(xué)業(yè)階段的提高而加深教育內(nèi)容。比如。樊遲三次問仁，孔子的回答就三次不同：

第一次問仁，孔子回答“仁者，先難而后獲”(《雍也·22》)，強(qiáng)調(diào)吃苦在前。享樂在后：

第二次問仁，孔子回答“仁者，愛人”(《顏淵·22》)。強(qiáng)調(diào)對人的愛護(hù)和關(guān)懷，體現(xiàn)了人本精神：

第三次問仁，孔子側(cè)重在“仁”的三個細(xì)目上，仁要求做到“恭”、“敬”、“忠”(《子路·19》)，在家恭敬有禮，出外辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，待人忠厚誠實，做到了這三點就是仁?？梢?，孔子教育學(xué)生完全沒有固定答案，引導(dǎo)學(xué)生開放思維，學(xué)會多元化、多角度地認(rèn)識問題，

第三，根據(jù)學(xué)生的性格特點教學(xué)。學(xué)生的特點孔子十分清楚，例如，仲由果斷，子貢通達(dá)，冉求有才能(《雍也·8》)等；學(xué)生的性格有鹵莽與遲鈍之異。心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，例如子路鹵莽，曾參遲鈍，顓孫師偏激，高柴愚笨(《先進(jìn)·18》)等。針對學(xué)生的不同特點、不司稟性進(jìn)行教育，激發(fā)他們自己成長。孔子對子路的教育，是一個根據(jù)他的性格特點進(jìn)行教育的成功例子。子路沒有拜孔子為師時，品性頑劣，鄙俗，喜歡逞勇斗力。他頭上戴著公雞的羽毛，身上佩著公豬的牙齒，走路一顛一顛的，活像今天一個牛打鬼似的小流氓。他曾經(jīng)以輕慢的態(tài)度侮辱孔子，經(jīng)孔子的好言相勸，才拜孔子為

師?？鬃勇龑?dǎo)子路，讓他穿上了儒生的服裝。然后，耐心對他教育，嚴(yán)慈并用，批評與賞識結(jié)合。有次子路老在孔子門前彈瑟炫耀自己。孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”聽了這話，學(xué)生們都瞧不起子路。認(rèn)為他在老師面前賣弄，是一個不知天高地厚的人?？鬃颖銓ζ渌瑢W(xué)說：“仲由呀。他的學(xué)問已經(jīng)升堂了，不錯了，只是還沒有入室，不夠精深罷了?！笨鬃诱f子路的學(xué)習(xí)已經(jīng)“入門”、“升堂”。只是尚未“人室”，還需繼續(xù)前進(jìn)。這就是做學(xué)問“升堂入室”的由來(《先進(jìn)·15》)。孔子鼓勵子路的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)他身上的閃光點?？鬃涌隙ㄗ勇肪哂衅D苦樸素的品質(zhì)：說穿著破棉袍與穿著皮大衣的人站在一起，而不覺得丟人，大概只有子路吧!聽到這話。子路洋洋得意。又翹尾巴了，于是孔子又批評他，要求子路謙虛謹(jǐn)慎?？鬃訉ぴL列國諸侯最困難的時候，許多學(xué)生精神不振，孔子贊揚(yáng)子路說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”(《公冶長·7》)子路聽到這話很高興?？鬃佑峙滤湴?，立即勉勵他，為人做事要勤奮，持之以恒。在孔子的精心教育下，子路進(jìn)步很快，孔子高興地說，“自吾得由，惡言不聞于耳”(《史記·仲尼弟子列傳》)，自從子路拜我為師，再也沒聽到關(guān)于子路的壞話了。子路確實變了。他對父母講孝道，寧可自己吃野菜，卻到百里之外為父母背米，是名傳鄉(xiāng)里的“孝子”，后被列為中國古代的“二十四孝”。在個人的品性上子路也成熟起來，他由過去一介粗聲大氣的莽夫，成長為一個頗有修養(yǎng)的政府官員?？鬃臃Q贊他有從政的才能。一個有千輛兵車的國家，可以讓子路管理兵賦。子路在魯國為官期間，是孔子“墮三都”的最主要的執(zhí)行者之一。后來子路擔(dān)任魯國季氏的總管，又任衛(wèi)國孔悝大夫采邑的長官，在衛(wèi)國的宮廷政變中，子路和對方搏斗時，他的宮帽帶子被砍斷，卻仍然想起孔子“君子死而冠不免”的禮儀要求，就在系帽帶時，被敵方砍死。這就是“結(jié)纓而死”的由來。

第四，對問題學(xué)生耐心細(xì)致地教育。人上一百，種種色色，學(xué)生有這樣那樣的問題，是在所難免的。孔子總是抓住這些問題。耐心細(xì)致地進(jìn)行教育。對待調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，孔子同樣真誠、耐心、熱情地教育他?？鬃訉υ子璧慕逃且粋€典型例子。宰予，是一個非常調(diào)皮的學(xué)生，甚至違反學(xué)校紀(jì)律，公然在白天睡大覺?？鬃釉怃J地批評他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”(《公冶長·10》)這是《論語》中絕無僅有的孔子對學(xué)生最嚴(yán)厲的批評?？鬃又赃@樣批評他，也是為了教育他，給他大喝一聲，促他猛醒?！墩撜Z》中有6次談到宰予，都是記載孔子對他的耐心教育。但孔子見他有口才，善于辭令。特別給他開設(shè)“言語”課。培養(yǎng)他的論辯能力。可是，宰予懶惰。不愛學(xué)習(xí)，妄自狡辯，對孔子的“仁”德教育抱著輕慢的態(tài)度，甚至故意揶揄和諷刺孔子。有次宰予故意為難孔子。他煞有介事地對孔子說，水井中掉進(jìn)一位仁人，我是不是也要跟著下去呢?孔子誠懇、耐心地教育他：首先，如果井中確實有人掉下去了，那么君子應(yīng)該救人，甚至獻(xiàn)出自己的生命。但是井中沒有人掉下去，你就不該故意陷害君子。其次，你欺騙君子說有人落井，這是故意設(shè)圈套愚弄他，讓君子落入井中，這個行為是不道德的(《雍也·26》)?？鬃泳褪沁@樣耐心耐煩地對宰予進(jìn)行教育，又彰顯了君子的仁德風(fēng)范。經(jīng)過孔子多年的教育，宰予終于成長起來了，他善于獨立思考。對事物有與眾不同的見解。他嫻于辭令，辦事能力較強(qiáng)，他曾出使齊國、楚國，出色地完成了外交任務(wù)。他跟隨孔子尋訪列國，受到多方面的教育。后來在齊國做臨淄大夫。

孔子對學(xué)生因材施教，培養(yǎng)了不少創(chuàng)造型的人才。因材施教，后來作為一條重要的教學(xué)原則被我國歷代的教育家繼承和發(fā)展，形成中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，孟子提出“教亦多術(shù)矣”。要根據(jù)學(xué)生的特點進(jìn)行教育：有的要像及時雨那樣滋潤學(xué)生的心田，有的要成全學(xué)生的品德，有的要注重培養(yǎng)學(xué)生的才能，有的要解答學(xué)生的疑問，還有的要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力(《孟子·盡心上》)。又如，現(xiàn)代著名教育家陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中說：教育需要因材施教，就好比是種松樹和牡丹花，要施與不同的肥料、水分。給與不同的光照。否則松樹和牡丹花就不能成長。因此，他提出因材施教的“三大教育”：一是“活教育”，“總是把小孩當(dāng)作活的，莫要當(dāng)作死的”，學(xué)生是有生命、有思想、有個性的人，教育永遠(yuǎn)是鮮活的教育。與時俱進(jìn)的教育。二是“真教育”。教育是“教人求真、學(xué)做真人的教育”，“是與人民和萬物親近的教育”，因此教育必須解決問題。三是“好教育”?！敖逃鞘裁?教人變!教人變好是好教育”，“我們不可以為了個人，去犧牲九十九個人：也不可以為了九十九個人。去犧牲哪一個人?！币屓w學(xué)生都得到發(fā)展，都變好，都成功。只有這樣因材施教，才能發(fā)展學(xué)生的特長，把學(xué)生培養(yǎng)成為創(chuàng)造的人。“天生我才必有用”的人。