從《六韜》看先秦兵家理論著述中的法律思想

龔　斌

兵家一詞最早見于春秋末年的《吳孫子·計(jì)篇》：“此兵家之勝，不可先傳也?！倍鋵?shí)早在夏、商、周時(shí)期，古代軍事學(xué)就在奴隸主與奴隸兩大對(duì)立階級(jí)的暴力抗?fàn)幹邪l(fā)展起來(lái)了，只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境使軍事學(xué)真正為統(tǒng)治階級(jí)所格外關(guān)注?！按呵镏校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！睔埧岬亩窢?zhēng)局面還原了人類野蠻時(shí)期的本性，而弱肉強(qiáng)食的自然生存法則使諸侯國(guó)君們認(rèn)識(shí)到軍事的強(qiáng)大是保證統(tǒng)治長(zhǎng)久的重要因素，所以整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代給那些軍事奇才們發(fā)揮作用提供了廣闊的歷史舞臺(tái)。但是追溯起來(lái)，中國(guó)人真正系統(tǒng)的總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、作戰(zhàn)策略、治軍方針、后勤保障以及兵器的制造與使用等問題的歷史要久遠(yuǎn)許多。早在夏商時(shí)期，先民們就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下國(guó)家的賞罰、將威、法令、人心乃至軍法與國(guó)法的關(guān)系做出了系統(tǒng)的闡述，形成比較成熟的軍事法律思想，其中的集大成者便是商末周初姜太公以及他所著的《六韜》。

《六韜》分為文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜和天韜六章，其中第一章涉及國(guó)家禮儀法度、任用人才、防衛(wèi)國(guó)土等大政方針；第二章主要是作為統(tǒng)治者的天子的修為、舉止、威嚴(yán)對(duì)發(fā)揮軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的作用；第三章開始系統(tǒng)涉及軍事問題，包括軍事人才的選用、軍隊(duì)的培養(yǎng)、領(lǐng)兵作戰(zhàn)的技巧與原則以及軍隊(duì)后勤建設(shè)等問題；第四章主要是具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用規(guī)律；第五章對(duì)作戰(zhàn)時(shí)的天時(shí)、地利與人和做出了細(xì)致的分析；最后一章總括了一般的軍事指揮原則和軍隊(duì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)不同的兵種之利弊做出比較與分析，有利于在協(xié)同作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮不同兵種的威力，達(dá)到克敵制勝。除去全篇中包涵著的深刻的軍事斗爭(zhēng)哲學(xué)和豐富的治國(guó)用人理念，政治法律思想也滲透在整部著作中，無(wú)論是國(guó)君在治國(guó)時(shí)的德與刑；還是軍事統(tǒng)帥在領(lǐng)兵攻城時(shí)的賞與罰，都頗為值得研究與探索。本文就將以《六韜》為基本素材，結(jié)合有關(guān)先秦時(shí)期一些歷史典籍資料，并對(duì)比兵家其他重要著作的相關(guān)內(nèi)容，揭示出古代軍事家眼中的法律與法律思想。

一、強(qiáng)調(diào)“法”是維護(hù)國(guó)君統(tǒng)治的核心

在中華文明發(fā)展、演變的歷史過程中，“法律起源于暴力”的學(xué)說(shuō)得到了人們的普遍認(rèn)可，被各代史學(xué)家所記載和闡述。在三皇五帝之時(shí)，因?yàn)閷?shí)行仁政，故而法律沒有存在的社會(huì)空間，只是后繼的君主放棄了德政，才導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，于是便創(chuàng)造出了刑罰。

“禹承堯舜之后，自以德衰，始制肉刑?！雹?“夏有亂政，而作禹刑?！雹诹硪环N說(shuō)法認(rèn)為雖然炎黃之時(shí)就存在法律，但是卻因統(tǒng)治者施行德政，百姓自覺服從，故備之不用?！拔粽呱褶r(nóng)無(wú)制令而民從，唐虞有制令而無(wú)刑罰?！雹?“黃帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止?！雹芩詮囊婚_始，法律就意味著刑罰，而刑罰即來(lái)源于暴力。

對(duì)于人類社會(huì)來(lái)講，最高等級(jí)的暴力莫過于政權(quán)更迭時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，而在遠(yuǎn)古社會(huì)中，這種戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式便是部落之間的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，刑罰源于戰(zhàn)爭(zhēng)，即“刑起于兵”，是先秦兵家法律思想關(guān)于法與刑的觀念的基本理論預(yù)設(shè)?！熬头ㄖ品矫娑?，甲骨文中還講到‘律是用之于‘師（軍隊(duì)）的，軍隊(duì)中的‘律，即軍法。卜辭云：‘師為律用。意為軍隊(duì)只有嚴(yán)明的紀(jì)律，才能‘用，即具有戰(zhàn)爭(zhēng)力?！雹莺笫朗窌灿涊d“刑也者，始于兵而終于禮者也。洪荒之代，生民有兵，如蠭有螫，自衛(wèi)而已。蚩尤惟始作亂，斯民鴟義，奸宄并作，刑之用豈能己乎？帝堯清問下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑，故曰刑者也，始于兵而終于禮者也?！雹?/p>

“刑與兵，猶足與翼也”⑦而統(tǒng)治集團(tuán)中的國(guó)君，就是從氏族社會(huì)中的部落聯(lián)盟首領(lǐng)發(fā)展而來(lái)的，那時(shí)的部落首領(lǐng)，不僅是處理部族糾紛、享有處置權(quán)和發(fā)布法令權(quán)的長(zhǎng)老，更是對(duì)外作戰(zhàn)的軍事統(tǒng)率。所以軍事首領(lǐng)賴以降眾的絕對(duì)權(quán)威便演化為政權(quán)階層中天子權(quán)力鞏固的首要因素——法，而貫穿于原始社會(huì)與階級(jí)國(guó)家中的“法”基本是以“罰”，即刑罰的態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)的。

在《六韜》中，充分滲透著要求國(guó)君嚴(yán)明法度、適用刑罰的思想?！疤唬骸灿觅p者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則不聞見者莫不陰化矣?！雹噙@里強(qiáng)調(diào)的是國(guó)君在進(jìn)行賞罰時(shí)要守信且言出必行，也就是嚴(yán)明法度，使國(guó)人信服?？梢?，“法”并不是亂施刑罰，而是賞罰分明。“信蓋天下，然后能約天下”⑨就是這個(gè)道理。

在古代兵家代表人物看來(lái)，法度與信譽(yù)是不可分割的統(tǒng)一體，這大概來(lái)源于“刑起于兵”的思想，因?yàn)樵谲娛露窢?zhēng)中，統(tǒng)率的一言一行是要絕對(duì)信守的。后期的軍事思想家們也都繼承并擴(kuò)展了這一思想：如“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！雹?“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰熟明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”(11) “不信于賞，百生(姓)弗德。不敢去不善，百生(姓)弗畏”。(12)對(duì)凡違背禮樂法度而教之不聽者都要制裁，以維護(hù)國(guó)君的威信?！靶尬崽?hào)令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)無(wú)所得食，非戰(zhàn)無(wú)所得爵。使民揚(yáng)臂爭(zhēng)出農(nóng)戰(zhàn)，而天下無(wú)敵矣。”(13) “夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。”依然是要賞罰分明，使民服從。通過上述分析，我們可以得出結(jié)論：以《六韜》為代表的先秦兵家著作中，在論及“法”者時(shí)，都不約而同的和“信”，即賞罰有度聯(lián)系在一起，以鞏固國(guó)君的統(tǒng)治?！胺ā背蔀榻y(tǒng)治者不失信于民的關(guān)鍵。

二、強(qiáng)調(diào)“仁”是維護(hù)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)

中國(guó)人從很早就重視“仁”在國(guó)家治理中的重要性，并強(qiáng)調(diào)施行仁政是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。不僅是儒家法律思想的代表人物鼓吹施行仁政，古代軍事思想家們也十分重視德治。從《六韜》等相關(guān)文獻(xiàn)中，可以看出他們將國(guó)君的賢明和道德高尚視為政權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，所起到的作用甚至在“法”之上。“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)安而民治?！?14)而怎樣做到一個(gè)賢君呢？就是要“愛民”，要使民“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！?15)百姓才能“戴其君如日月，親其君如父母”(16)，國(guó)家便能長(zhǎng)治久安。

在理解何謂仁義時(shí)，太公認(rèn)為：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。”(17)要團(tuán)結(jié)民眾并拉攏貴族，才能保證人心向背的歸屬。同時(shí)，圣人負(fù)有教化民眾的作用，“因其長(zhǎng)而視之則民安”。

《六韜》中還十分重視吸取其他國(guó)家失道的教訓(xùn)，并引以為戒。在論及商朝衰落的原因時(shí)，太公認(rèn)為君主的昏庸和用人失當(dāng)是最大的癥結(jié)?！敖裆掏踔娑恢觯獦范恢辍?18) “今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無(wú)極。此亡國(guó)之征也?！睆姆疵嬲撟C了施行仁政并教化百姓的重要性。同時(shí)，先秦軍事法律思想中也將注意力投向選舉賢明的輔弼之臣上，選材的條件要十分嚴(yán)格，“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀”，就是要有仁愛之心，要秉持正義，要為人忠實(shí)，要講究誠(chéng)信，要行事勇敢，要心存謀略。只有符合條件的人才能被委以重任，而對(duì)奸佞之人要堅(jiān)決疏遠(yuǎn)之。

以 “仁義治國(guó)”的思想同樣也貫穿于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵家主要著作之中，如孫武認(rèn)為“卒未親附而罰之則不服；不服則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取?！?19)體現(xiàn)了統(tǒng)治者愛民如子、愛兵如子，視同己出的胸懷?！胺?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺?！?20)所以“主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛；不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)?！?21)講的是君主要貼近于民，恩威并施，教化為主、刑罰為輔，既體現(xiàn)君主的威嚴(yán)，又展現(xiàn)天子的仁德，使民服從之。如此，“澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則六合同?！?22)國(guó)家的強(qiáng)大、對(duì)他國(guó)軍事征服的勝利才有保證。

在對(duì)“仁”的理解上，先秦兵家理論上存在兩個(gè)層次：在政治統(tǒng)治上，要以仁義治天下，以德教化人民；在軍事斗爭(zhēng)中，就是體恤兵民、愛兵如子、練兵有方，使將帥一心，以強(qiáng)大的凝聚力來(lái)保證充足的戰(zhàn)斗力。如“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行?！?23)所以，以“仁”治國(guó)要與“法”結(jié)合來(lái)使用，達(dá)到明刑弼教；而以“仁”治軍要與統(tǒng)帥的“威”并重，做到恩威并舉，使兵卒與將帥同心，以保證戰(zhàn)無(wú)不勝，為軍事行動(dòng)的勝利奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、強(qiáng)調(diào)“治”是軍國(guó)發(fā)展壯大的保證

國(guó)家只有經(jīng)過治理，才能從弱小發(fā)展到壯大，才能裝備出有戰(zhàn)斗素養(yǎng)、武器精良的作戰(zhàn)部隊(duì)，才能在亂世的互相征伐中立于不敗之地。從《六韜》等兵家著作中，我們發(fā)現(xiàn)這種涉及政治治國(guó)理論的闡述占據(jù)了很大的篇幅?！读w》中記載姜太公與周文王的對(duì)話，其中的核心便是如何“治”國(guó)，主要體現(xiàn)在《文韜》中，如“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。”(24)闡述了作者希望通過發(fā)展工、農(nóng)、商業(yè)，使士民殷富、安居樂業(yè)，百姓無(wú)憂無(wú)慮，國(guó)家的實(shí)力從而得到增強(qiáng)之愿望。而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所用的兵器，在和平年代還可以在農(nóng)戶的日常耕作中派上用場(chǎng)?！肮视帽?，盡在于人事也。善為國(guó)者，取于人事?！?25)善于管理國(guó)家的君主，在日常生活中一定要注意農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作，使農(nóng)民六畜興旺、生活安定，此才是富國(guó)強(qiáng)兵的根本。這體現(xiàn)了作者企盼國(guó)君有計(jì)劃的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、反對(duì)漫無(wú)目的的浪費(fèi)國(guó)力的良好夙愿。

除去經(jīng)濟(jì)方面，在政治領(lǐng)域，治國(guó)的關(guān)鍵便是君主牢牢把握“治權(quán)”，以保障統(tǒng)治權(quán)威?！盁o(wú)借人國(guó)柄，借人國(guó)柄，則失其權(quán)?！?26) “無(wú)使人奪汝威，因其明，順其常。順著，任之以德；逆者，絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”(27)在任用人才方面，要選舉賢人和圣人，“王人者，上賢，下不肖。取誠(chéng)信，去詐偽”(28)遠(yuǎn)離無(wú)德無(wú)才的不肖之輩，排除奸人和讒臣，才能保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不滋生問題。類似的論述出現(xiàn)在《尉繚子》中，尉繚在治國(guó)的問題上主張以農(nóng)戰(zhàn)為本，勵(lì)行法治，認(rèn)為欲致富國(guó)強(qiáng)兵就要使農(nóng)戰(zhàn)成為民眾的唯一致富出路，而且國(guó)家的各項(xiàng)具體措施都要有利于民眾發(fā)揮生產(chǎn)勞作的積極性：“明乎禁舍開塞，民流者親之，民不任者任之。夫土廣而任則國(guó)富，民眾而治則國(guó)治。富治者，車不發(fā)軔，甲不出橐，而威制天下。故曰，兵勝于朝廷。”(29)而如何才能保證“治”的順利實(shí)現(xiàn)，就要有一個(gè)賞罰分明、君主圣賢的社會(huì)作為支撐；還要有一支紀(jì)律嚴(yán)明、將帥同心的部隊(duì)維護(hù)外部安全。故兵家典籍中的“治”是與“法”、“仁”以及“威”相伴存在，互為表里，缺一不可的。

注釋：

①《漢書·刑法志》.

②《左傳·昭公六年》.

③《淮南子·汜論訓(xùn)》.

④《管子·任法》.

⑤張晉藩主編：《中國(guó)法制通史·夏商周》，法律出版社1999年版，第7頁(yè).

⑥《遼史·刑法志》.（轉(zhuǎn)109頁(yè)）

(接111頁(yè))⑦《論衡·儒增》.

⑧《六韜·賞罰第十一》.

⑨《六韜·順啟第十六》.

⑩《孫子兵法·始計(jì)篇》.

(11)同上.

(12)《孫臏兵法·篡卒》.

(13)《尉繚子·制談》.

(14)《六韜·盈虛第二》.

(15)《六韜·國(guó)務(wù)第三》.

(16)《六韜·盈虛第二》.

(17)《六韜·守土第七》.

(18)《六韜·兵道第十二》.

(19)《孫子兵法·行軍篇》.

(20)《三略·上略》.

(21)《三略·中略》.

(22)《三略·下略》.

(23)《六韜·將威第二十二》.

(24)《六韜·六守第六》.

(25)《六韜·農(nóng)器第三十》.

(26)《六韜·守土第七》.

(27)同上.

(28)《六韜·上賢第九》.

(29)《尉繚子·兵談》.

（作者單位：天津市和平區(qū)人民檢察院）