科學(xué)發(fā)展觀與中學(xué)作文教學(xué)

譚根穩(wěn)

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，最早由胡錦濤同志正式提出。對于這一思想，我們可以這樣理解，發(fā)展是第一要義，是重中之重；核心是以人為本，所有工作都要從民生出發(fā)；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是基本要求，要杜絕片面發(fā)展與短視行為；根本方法是統(tǒng)籌兼顧。用一句話來概括，就是無論做什么事情都要合乎規(guī)律，順其自然。很顯然，這一思想具有無可替代的先進(jìn)性。它不僅是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指針，也是我們開展任何工作都應(yīng)遵循的原則。那么，在中學(xué)作文教學(xué)中如何體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀呢?我簡單談三點(diǎn)，以供各位老師和同學(xué)們參考。

一遵循文學(xué)和寫作的規(guī)律。引導(dǎo)學(xué)生多讀多恩多練筆

眾所周知，文學(xué)源于生活，是對社會存在的反映，同時(shí)也是情感的藝術(shù)，是人類情感的宣泄與傾訴。指導(dǎo)學(xué)生作文或是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試，當(dāng)然首先要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，調(diào)動(dòng)內(nèi)在的情感因素去感受生活，只有當(dāng)外在的生活世界與內(nèi)在的精神世界相互碰撞與交融，進(jìn)發(fā)出的思想火花才稱得上是文學(xué)。本屆大賽特等獎(jiǎng)入圍作品中，馮仰慕的《家鄉(xiāng)菜》寫家人遷居上海后對故鄉(xiāng)菜的眷戀與癡迷，體現(xiàn)了一種素樸而深刻的生命體驗(yàn)，就很有大家的風(fēng)范，可謂深得中國傳統(tǒng)散文的神韻。鄧敏的《去同學(xué)家》的結(jié)尾：“我想，在我讀書期間，可能不會再去同學(xué)家了?！蹦敲礃銓?shí)而深切的感悟，若不是自身親歷，中學(xué)生怎么寫得出來。楊林林的《隔壁人家》雖然采用了純客觀的描述，但透過字里行間，我們?nèi)阅苡|摸到寫作者內(nèi)心的情感，盡管它們是那么的隱忍和壓抑。從這些文章來看，我們的學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試中，已經(jīng)接近了文學(xué)的本義。這是可喜可賀的現(xiàn)象。

說到生活，就必然要涉及到生活的積累。怎么積累?著名散文家秦牧告訴我們：“一個(gè)作家應(yīng)該有三個(gè)倉庫：一個(gè)裝生活中得來的材料；一個(gè)裝間接材料的倉庫，即裝書籍和資料得來的材料；另一個(gè)就是日常收集的人民語言的倉庫。有了這三種，寫作起來就比較容易?！倍判∑G在《謝師宴》中用三道菜串起三個(gè)校園故事，每一件事都耐人尋味。令人賞心悅目，正是因?yàn)槟切┦鲁３０l(fā)生在我們的身邊。呂高揚(yáng)的《穿破褲子的人》別出心裁，說袁世凱“不過是個(gè)穿破褲子的人”，其立論的依據(jù)便是來源于歷史典籍。黃宇的《左右為難》明顯取材于連體嬰兒的新聞，只是展開了奇妙的想象，注入了脈脈的溫情，因而成就了一篇美文。管蕊在《我們家里的常用語》一文中，用最簡單的四個(gè)字“我回來了”透視家的溫馨，情的淳濃，這得歸功于作者對生活語言的敏感。為了增加同學(xué)們的生活積累，《讀寫天地》雜志每期都有一個(gè)“作文材料自選廳”欄目，我看過，開得很好。據(jù)說這也是深受中學(xué)老師和學(xué)生喜愛的一個(gè)欄目。雜志社在此基礎(chǔ)上還編了一本《中學(xué)生作文材料寶庫》，作為獎(jiǎng)品發(fā)給本屆大賽二等獎(jiǎng)獲得者，這個(gè)創(chuàng)意也很不錯(cuò)。聽說這本書目前也賣得很好。

在生活積累之外，教師還要善于引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典讀名著，擴(kuò)大閱讀視野，加強(qiáng)知識修養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)。古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”沒有一定的閱讀量，沒有知識的積累，不懂得欣賞，如何能在借鑒中出新呢?虞志南有一首詠蟬詩，其中有“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的句子，說的也是同樣道理。我們只有廣泛地閱讀，在欣賞中學(xué)習(xí)寫作技巧，站在經(jīng)典之上才有可能創(chuàng)作出經(jīng)典。而據(jù)有關(guān)權(quán)威部門最近的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，北京中小學(xué)教師閱讀量每日不足半小時(shí)，而中小學(xué)生因?yàn)檎n程多，迫于考試的壓力，更是沒有多少時(shí)間進(jìn)行閱讀。這種閱讀現(xiàn)狀實(shí)在堪憂，不能不引起我們教育工作者的重視。值得欣慰的是，黃慧的《課文中的愛情》，通過解析三首愛情詩篇想象三種愛情方式，既忠實(shí)于原作又融入了自己的理解和闡釋，可謂“人乎其內(nèi)，出乎其外”，體現(xiàn)了良好的讀書品質(zhì)。

思想是文學(xué)的靈魂，而思想的形成則源于思考。高爾基曾經(jīng)說過：“思想是無處不在的，只要你愿意，即使在石縫里也可以發(fā)現(xiàn)思想?！彼f的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是一個(gè)思考的過程。生活中，寫作素材隨處可見，關(guān)鍵在于你是不是善于通過思考而發(fā)現(xiàn)。我曾看過一篇小文章，寫三代人的行走習(xí)慣：奶奶出門不管三里五里，總是靠走；媽媽出門無論三站五站，總是坐公汽；我出門也許就三步五步。但總是打的。這篇文章的可貴之處就在于從一個(gè)細(xì)小的角度切人，揭示生活的進(jìn)步與人們生活習(xí)慣和觀念的變化。這便是文學(xué)的視角。文學(xué)的思考。一旦養(yǎng)成了這種思考的習(xí)慣，無論什么時(shí)候?qū)懯裁次恼拢覀兌紩X得有話可說，有事可寫。我們看韋寧華《孔子曰》的開頭：“孔子是個(gè)可愛的小老頭兒，他熱愛生活，講究吃穿。還會發(fā)些牢騷，在背后講人小話。據(jù)說他還是個(gè)狂熱的音樂愛好者，聽起音樂來搖頭晃腦，三月不知肉味。”寥寥數(shù)語，準(zhǔn)確生動(dòng)地概括出孔子的形象。如果沒有長期的思索，他怎么能概括得這樣精準(zhǔn)傳神?老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”偉大的思想，也都是從簡單的思考中來。

寫作的知識源于閱讀。而技巧的掌握則在于長期的練習(xí)。如果往深了說，寫作有很多的技巧，并且前人有不少相關(guān)論著。如果往淺處說，寫作其實(shí)也就是說話，文章不過是把人們的口頭語轉(zhuǎn)換成了書面語罷了。著名散文家畢淑敏說過：“語文課應(yīng)該先教會孩子們?nèi)绾握f，然后再教會如何寫。先學(xué)說清楚，有真情實(shí)感；再是寫明白，文采斐然。”在我看來，這段文字確實(shí)點(diǎn)到寫作的關(guān)鍵。只有先學(xué)會了說，然后才知道寫；只有說得清楚，才能寫得明白。寫文章的開始就是要把話說得清楚明白，把心里的意思表述準(zhǔn)確。這次的作文有一道題目是“問路”，不少同學(xué)總想寫出深意來，從人生之路人手進(jìn)行寫作，結(jié)果多半寫得很虛。而邵花同學(xué)則講述一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問路故事，用近乎白描的手法表現(xiàn)人間的冷暖，她的文章得到了眾多評委的肯定，這便是用筆“說”心里話的好處。我相信，只要同學(xué)們真正懂得了怎么去“說”點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生括，寫出文采斐然的文章也就不在話下了。

二尊重學(xué)生的個(gè)性與趣味，倡導(dǎo)為內(nèi)心寫作

美國心理學(xué)家華萊士指出。學(xué)生顯著的個(gè)體差異、教師指導(dǎo)質(zhì)量的個(gè)體差異。在教學(xué)中必將導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造能力、創(chuàng)造性人格的顯著差異。在作文教學(xué)中，教師更應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性差異與價(jià)值取向，理解學(xué)生的趣味選，擇。事實(shí)上，每一個(gè)人因?yàn)樯罱?jīng)歷的不同，思想品性的差異，對于相似甚或相同的事件總會有不一樣的認(rèn)識與理解。對此，作為教師就不能用成人的眼光去要求與規(guī)范學(xué)生，不能因一己之見而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。

記得在我們這代人上學(xué)的時(shí)候，只要是涉及理想這類作文題目，老師們總愛引用愛因斯坦的一段話：“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在

這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！比绻腥瞬豁樦鴲垡蛩固惯@個(gè)意思作文?？隙ò惨菖c享樂的生活追求，必然會招致老師的批評。而當(dāng)我們真正理解了生活本質(zhì)的話，就會發(fā)現(xiàn)，安逸與享樂正是人類終極的理想追求。在教育過程中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)高尚的理想與道德情操，然而不能要求所有人一定要具有遠(yuǎn)大的理想。幾十年來，因?yàn)槲覀円恢狈磳κ銓憘€(gè)人的情懷，結(jié)果形成了流傳至今的假大空文風(fēng)，這不能不說是一大慘痛教訓(xùn)。在高考作文中，不少學(xué)生不顧倫理道德，不惜以犧牲父母親人為代價(jià)，以期博得閱卷老師的同情，從而獲取作文高分。這不是很可悲嗎?

自然因?yàn)橛形孱伭利悾瑯非驗(yàn)橛卸喾N音階而和諧，人生也是因?yàn)椴町惖钠毡榇嬖诙S富多彩。同樣道理，學(xué)生的作文也應(yīng)該允許個(gè)體的差異，肯定不同的發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)有別于他人的獨(dú)特情感體驗(yàn)與思考。值得慶幸的是，入圍的十二篇文章，每一篇都有作者自己對生活的認(rèn)識，而《隔壁人家》與《去同學(xué)家》尤其突出，前者披露城市中弱勢群體的生活遭遇，后者直面貧富懸殊下的人情世故。這是對生活的理性批判。如果放在二十年前，我們不難想象這類文章的境遇。由批判性文章的被肯定，我們可以看出，中學(xué)作文教學(xué)正日趨理性。這也是“新世紀(jì)”杯作文大賽的一大亮點(diǎn)，它對中學(xué)作文教學(xué)起到了很好的導(dǎo)向作用。

在這里，我要特別指出一種傾向，在對學(xué)生進(jìn)行作文指導(dǎo)時(shí)，多數(shù)語文老師常是從寫作技巧的角度出發(fā)，而忽視了寫作的根本目的所在。漢代的揚(yáng)雄早在《法言·問神》里說過：“故言。心聲也；書，心畫也?！卑拙右自凇杜c元九書》里也說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”他們的論述都表明了一個(gè)觀點(diǎn)，文學(xué)不在于技巧，而是出于內(nèi)心表達(dá)的需要。余華在他的《活著》中文版前言里有這樣一段表述：“一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會真實(shí)地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實(shí)地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界?！闭?yàn)橛嗳A是為內(nèi)心而寫作，所以《活著》具有穿越時(shí)空的魅力，能深深地震撼讀者的心靈，成為不朽的經(jīng)典。方方也說：“作家應(yīng)該始終遵循自己內(nèi)心的原則去寫作，一個(gè)優(yōu)秀的作家應(yīng)該堅(jiān)持為自己的內(nèi)心寫作。文學(xué)幾千年來之所以有魅力，就是因?yàn)橛性S多作家按照自己的心靈去寫作?！彼€說過這樣的話，文學(xué)不需要作家，只是作家需要文學(xué)。這話并不難理解，比如說上古時(shí)候，盡管沒有作家，但仍然誕生了《詩三百》那樣的經(jīng)典，后世也仍然存在這種情況，不少優(yōu)秀詩文一直在流傳卻無從尋覓原作者。懂得了其中的道理，我們便算是接近了寫作的本質(zhì)。

是不是所有源出于內(nèi)心深處的言語皆可稱為文學(xué)呢?當(dāng)然不是這樣的。因?yàn)閷懽鬟€需要沉淀。只有當(dāng)寫作者的情感體驗(yàn)、思想覺悟以及文學(xué)修養(yǎng)相互交融，尋找到了契合點(diǎn)的時(shí)候，那沉淀的過程才算完成。魯迅先生在《記念劉和珍君》中就說過“長歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的”，這“痛定”也就是對沉淀最形象的注釋了。在十二篇獲獎(jiǎng)作文中，徐丹蕊的《虛驚》最能體現(xiàn)為內(nèi)心寫作的文學(xué)觀念。由于對母親的一次言語上的傷害。自責(zé)的“我”設(shè)想了種種嚴(yán)重的后果，雖然預(yù)想的后果在現(xiàn)實(shí)中沒有發(fā)生，但在“我”的心中已經(jīng)發(fā)生過。大賽終評委李遇春教授認(rèn)為：“這種心理的真實(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)更能觸動(dòng)人的心靈?！痹趯憽疤擉@”這道作文題或是文章涉及母女矛盾時(shí)。多數(shù)同學(xué)盡管寫得很實(shí)，但難以令人相信真有其事，徐丹蕊同學(xué)的文章則完全相反，寫沒有發(fā)生的事更像發(fā)生過。這便是為內(nèi)心寫作的魅力所在。

三追求自然樸實(shí)的文風(fēng)，適度講求寫作技巧

古往今來的文學(xué)大家都有自己的風(fēng)格，比如說老子充滿智慧，莊子汪洋恣肆，孟子以雄辯著稱，屈原在浪漫中憂思，之所以這樣，是因?yàn)楦魅说乃枷胄摒B(yǎng)與思維個(gè)性有別。如果說到學(xué)習(xí)，我個(gè)人以為有些可能是不容易學(xué)得來的。唯有一種文風(fēng)不同，它不僅易于為大多數(shù)人效仿，而且在假話空話套話泛濫成災(zāi)的時(shí)代更顯得難能可貴。這就是我所要重點(diǎn)談及的自然樸實(shí)的文風(fēng)。每一個(gè)歷史時(shí)期，因?yàn)檎蔚纫蛩氐挠绊懀娘L(fēng)總是有別的，但最終仍然會回歸自然樸實(shí)中來。針對魏晉以來的虛浮文風(fēng)，韓愈倡導(dǎo)并發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)；針對明代中期的擬古文風(fēng)，公安派力倡抒寫性靈；楊朔式的散文曾經(jīng)盛極一時(shí)。如今文壇已鮮有仿效。這些都是明證。

什么樣的文章稱得上自然樸實(shí)呢?蘇軾在《文說》里有過這樣的表述：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！边@段文字的核心意思也就是說創(chuàng)作要順乎自然，恰如其分地表現(xiàn)事物的本真面目，不要用主觀偏見去改變它。這是對自然樸實(shí)作出的最準(zhǔn)確精辟的注解。當(dāng)然，這一點(diǎn)也絕非一朝一夕學(xué)得到的，蘇軾在《與侄書》里說：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！睂懽鞯某墒煲灿幸粋€(gè)過程，蘇軾年輕時(shí)候其實(shí)也是追求華麗絢爛的，應(yīng)試文章就寫得“高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住”，只是隨著人生閱歷的增長，思想修養(yǎng)日漸豐富，文風(fēng)才“漸老漸熟，乃造平淡”，有如風(fēng)行水上，達(dá)到了古樸自然之境。此時(shí)的“平淡”也就不是一般意義上的平淡了，它是另一種形式的絢爛。

對于中學(xué)語文教師來說，如何才能引導(dǎo)學(xué)生寫出自然質(zhì)樸的文章呢?我想關(guān)鍵是要在一個(gè)字上下功夫——求“真”：真寫事，寫真事；真說話，說真話；真抒情，抒真情。常聽語文老師說學(xué)生寫不好作文，怕作文。見了作文就頭痛。那便是因?yàn)樵诠枷氲淖饔孟拢覀兘處熢?jīng)逼迫學(xué)生說了太多的假話，所以每到作文時(shí)，學(xué)生總是絞盡腦汁地冥思苦想，卻不知文從生活來，文從自然來。陸游就曾說過：“文章本天成，妙手偶得之?！比~圣陶也說：“生活如泉源，文章如溪水?！蔽覀兊膶W(xué)生只要懂得這其中的道理，本著生活來真實(shí)地作文，不虛構(gòu)，不拔高，不粉飾，杜絕假話與虛情，這樣的文字無論多么粗淺，只要出自內(nèi)心，也自有它的動(dòng)人之處。這就好比一個(gè)女子，長相丑點(diǎn)沒有關(guān)系，只要不是丑人多作怪就好。無論是做人還是作文，自自然然就是一種美。很久以前讀過一首名為《一碗油鹽飯》的小詩：“前天。我放學(xué)回家／鍋里有一碗油鹽飯，昨天，我放學(xué)回家／鍋里沒有一碗油鹽飯／今天，我放學(xué)回家／炒了一碗油鹽飯／放在媽媽的墳前!”如果說到文采，這首詩確實(shí)沒有值得一提的地方，但它又確確實(shí)實(shí)地能讓我們的心靈產(chǎn)生震撼。我想，這就是真情的力量吧。

當(dāng)然了，求真只是對文章的起碼要求，在此基礎(chǔ)上，我們還要求美。適當(dāng)注意寫作的技巧。正因如此。所以孔子老早就說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的話。就真與美的問題。我想結(jié)合馬坤的《媽媽生我的時(shí)候》來進(jìn)行具體的分析。媽媽生我的時(shí)候是個(gè)什么樣子“我”不知道，但她不經(jīng)意間有過這樣的描述：“先是痛苦得快要死過去，再是幸福地重新活過來……”這開頭既真實(shí)可信，又干凈利落，沒有任何的矯揉造作。這便是自然之美。主體部分的心理描寫馳騁想象，用“我很想知道”與“她一定猜測”、“她一定希望”、“會有過這樣的擔(dān)心”構(gòu)成虛擬的對話，顯現(xiàn)了作者極開放的思維品質(zhì)。而且，想象的內(nèi)容無一不合乎孩子的心理特征。行文又極其簡潔，體現(xiàn)了作者過硬的語言功底。結(jié)尾處，當(dāng)“我”真正與媽媽對話的時(shí)候，才知道當(dāng)時(shí)的她什么也沒有想，只是全身心地?fù)肀н@個(gè)即將到來的生命。“我當(dāng)時(shí)什么也沒想。”簡簡單單的一句話，將此前所有的想象一并消解，因?yàn)椤拔沂撬暮⒆印保瑹o論美丑與好壞，她都會全身心地呵護(hù)。這才是真實(shí)的沒有任何虛假的母愛。從文法角度來說，前邊的鋪墊與后邊的消解有機(jī)地融為一體，不著絲毫人工的痕跡。在這里，求真與求美相映生輝，質(zhì)樸與技巧珠聯(lián)璧合，達(dá)到了完美的統(tǒng)一。這次作文賽，能推出這樣一篇佳作，就是了不起的成功。