一首愛的贊歌

何宏偉

[摘要]《路得記》是圣經(jīng)文學(xué)中出現(xiàn)最早的短篇小說。它塑造了幾個(gè)以愛為人生第一要義的感人形象，頌揚(yáng)了婆媳之愛，贊美了戀人之愛，贊頌了人與人之間的互相體諒，彼此尊重，真誠相愛的美好感情，在婚戀，家庭描寫中注入人類最純真美好的感情，體現(xiàn)了對命運(yùn)悲苦的女性的深切關(guān)懷，表達(dá)了一種普世博愛的社會(huì)理想。為當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族和諧樹立了良好的典范。

[關(guān)鍵詞]婆媳之愛；戀人之愛；普世博愛；民族和諧

作為《圣經(jīng)》中僅有的兩本以女子名為書名的經(jīng)卷之一，《路得記》塑造了一位美麗賢良的摩押女子路得。該故事短小精悍，譯文只有3500個(gè)漢字，是圣經(jīng)文學(xué)中出現(xiàn)最早的短篇小說。整個(gè)故事形象感人，技巧純熟，語言洗練，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，是一曲愛的頌歌，散發(fā)著田園泥土的清香。

一、愛的透視

猶大伯利恒地方遭到荒年，農(nóng)民以利米勒帶著妻子拿俄米和兩個(gè)兒子到異國摩押去逃荒，在那里娶了兩個(gè)摩押族兒媳婦。10年以后，以利米勒和兩個(gè)兒子相繼死去，只剩下了拿俄米和兩個(gè)兒媳婦。后來拿俄米準(zhǔn)備回猶大伯利恒。媳婦們放聲大哭。大媳婦俄珥巴依依不舍吻別婆婆離開走了。那么小兒媳婦路得呢?路得堅(jiān)決不離開，她不愿意拋棄孤苦的婆婆，執(zhí)意要陪伴她回到猶大伯利恒。拿俄米見她決心已定，就不再勸她。二人回到了狁大伯利恒，正是收割大麥的時(shí)節(jié)。路得到財(cái)主波阿斯的麥田里拾麥穗。波阿斯喜歡上了這位美麗善良勤勞的女子，對她額外照顧。后來在婆婆拿俄米的巧妙安排下，路得終于嫁給了波阿斯，拿俄米也過上了幸福的晚年生活。不久路得生下一子，起名叫俄備得。俄備得就是耶西的父親，大衛(wèi)的祖父。

這個(gè)故事雖然沒有對路得客貌的描寫，但是路得一直以她的賢德又美好的形象出現(xiàn)在西方文人墨客的筆下?？梢愿惺艿?，整個(gè)故事到處閃爍著一個(gè)耀眼的“愛”字——具體說，就是婆媳之愛，戀人之愛。這幾個(gè)以愛為人生第一重要意義形象是如此的感人肺腑。人與人之間相互體諒，彼此尊重，真誠相愛。

整個(gè)故事首先頌揚(yáng)了婆媳之愛。拿俄米準(zhǔn)備回猶大伯利恒去之前，對兒媳婦說道：“我女兒們哪，回去吧!為何還要跟我去逆?我還能生子作你們的丈夫嗎?我女兒們哪，回去吧!我年紀(jì)老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢?你們豈能等著他們不嫁別人呢?我女兒們哪，不要這樣!我為你們的緣故甚是愁苦，因?yàn)橐腿A伸手攻擊我。p412飽受喪夫喪子之痛的拿俄米的心靈在這時(shí)候顯得是那么善良寬厚。這段話催人淚下，斷人心腸，婆婆的善良堅(jiān)強(qiáng)，不以自己老邁軀體拖累兒媳，為他人著想，開朗豁達(dá)的性格給讀者留下了深刻的印象。那么作為小兒媳婦路得是什么反應(yīng)呢?

多么令人感動(dòng)的話語啊!患難見真情。在這樣的情況下，想必大部分人都會(huì)選擇回到自己的娘家，而不是跟隨一個(gè)年邁的老婆子到一個(gè)陌生的地方去。路得無論婆婆怎么勸說她，都總是一個(gè)“不”字。這不是一個(gè)簡單的“不”字，從發(fā)出它的時(shí)候起，就意味著責(zé)任的到來，但這就是路得的選擇。她沒有選擇逃避，為了使老人老有所依，而是勇敢地面對將要到來充滿了未知挑戰(zhàn)的生活?；茧y見真情。路得的賢惠、善良、屈從、忍讓、厚道，人性之美得到極好的彰顯。

特別令人稱道的是，回到家鄉(xiāng)之后，婆婆巧為謀劃，充分顯示了婆婆對兒媳婦的幸福關(guān)懷，促成了波阿斯和路得之間的婚姻。路得機(jī)智行事，拿俄米得知波阿斯很關(guān)心路得，就對路得說：“女兒啊，我不當(dāng)為你找個(gè)安身之處，使你享福嗎?”“波阿斯不是我們的親族嗎?他今夜在場上簸大麥。你要沭浴抹膏，換上衣裳，到場上去，等他吃喝完了睡覺的時(shí)候，悄悄掀開他腳頭的被子，躺在那里。他必告訴你所當(dāng)做的事?！甭返谜f：“凡你所吩咐的，我必遵行。”終于事情的發(fā)展是皆大歡喜。路得苦盡甘來，嫁給了財(cái)主波阿斯，拿俄米自己也過上了幸福的晚年生活。

從古到今，以色列民族以智慧著稱于世界民族之林?！妒ソ?jīng)·箴言》窮極智慧的本源：“在太極創(chuàng)造萬物之先，就有了我。從亙古，從太極，未有世界以前，我已被立。推崇智慧的珍貴。

戀人之愛在故事里也得到完美體現(xiàn)。在麥田里，路得以自己的賢良和勤奮獲得了波阿斯的愛慕之心。波阿斯并沒有因?yàn)樗钱愖迮佣缫曀?。他用男子漢的細(xì)膩情感，對路得體貼入微的關(guān)心。波阿斯吩咐仆人：“她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。并要從捆中抽出些來，留在地下任她拾取，不可斥嚇?biāo)?。”并請她一起吃飯，按照婆婆的教?dǎo)，路得沐浴更衣，抹上香膏，主動(dòng)躺在波阿斯的腳下，冒著被拒絕的危險(xiǎn)。她大膽主動(dòng)的追求自己的幸福，展現(xiàn)了極大的勇氣。力量和信心，不能不讓人贊嘆。

波阿斯半夜醒來，發(fā)現(xiàn)一個(gè)女子躺在腳頭，便問：“你是誰?”回答說：“我是你的婢女路得。求你用衣襟遮蓋我，因?yàn)槟闶俏业闹劣H。”波阿斯說：“不要怕，凡你所說的，我都照辦。這里的人都知道你是賢德的女子。我是你的至親，但還有一個(gè)人比我更親。明早我去找他，問他肯不肯盡本分娶你。他若不娶，我一定娶?！钡诙?，波阿斯來到城門口，當(dāng)著十個(gè)長老的面問那位至親：“你愿不愿贖回以利米勒的地，并娶了寡婦路得?”那人表示不愿意盡此義務(wù)，并脫下了鞋子交給了波阿斯，作為證據(jù)。波阿斯請長老們和眾人作證，他有權(quán)利和義務(wù)贖買以利米勒家的財(cái)產(chǎn)，并娶摩押女子路得為妻。長老們和眾人都愿意作證。于是，波阿斯娶了路得。

盡管身為財(cái)主，家纏萬貫，地位高，但波阿斯沒有絲毫的傲慢，對路得這個(gè)異族女子，他沒有半分的褻瀆之情。路得在丈夫死后向婆婆所行的事，離開父母和本地，到素不相識(shí)的人中去所做的事情——路得自身的努力，對婆婆的孝敬，周圍人對她的認(rèn)可，她身上所體現(xiàn)的所有的美德——這些是深深打動(dòng)波阿斯的地方，激發(fā)起他的愛戀之情。他娶路得是建立在深思熟慮理性思考的基礎(chǔ)之上的，并不是花花公子之流的輕浮沖動(dòng)之舉。這樣的婚姻無疑是牢靠的，因?yàn)槭墙⒃趫?jiān)實(shí)的對雙方彼此認(rèn)可的基礎(chǔ)之上的。

戀愛、婚姻、家庭是古今中外無數(shù)藝術(shù)家們永遠(yuǎn)寫不厭的題材。但是在不同的作家筆下，倫理觀念不同，表現(xiàn)方式也各有千秋?！堵返糜洝返淖髡咴趦汕Ф嗄暌郧?，就將實(shí)際日常生活中劍拔弩張的婆媳關(guān)系處理得非常和諧，美滿，將兩性之間的戀情描繪得美妙、質(zhì)樸，恰到了“樂而不淫”的好處。在婚戀、家庭描寫中注入人類最純真美好的感情，體現(xiàn)了對命運(yùn)悲苦的女性的深切關(guān)懷。這不能不是產(chǎn)生了超越了國界的普遍魅力，獲得歷代讀者的長久共鳴的根本原因。

《圣經(jīng)》和女性主義有較深的淵源。一方面基督教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被用作男性至上的工具，使男性至上這一觀念合法化、自然化、神圣化。有人認(rèn)為一部《圣經(jīng)》就是女性受壓迫、受歧視的歷史。作為失去了丈夫的女人，一般命運(yùn)都是比較悲慘的，可以像東西一樣被隨意處理，像商品一樣被轉(zhuǎn)賣?！芭?，你的名字叫弱者?！边@句話一直到現(xiàn)今社會(huì)還經(jīng)常被一些女權(quán)主義者視為改變可惡命運(yùn)的奮斗目標(biāo)?？墒窃凇堵返糜洝分?，可以看出，對命運(yùn)悲苦的女性，作者體現(xiàn)了一種悲天憫人的人文關(guān)懷，表現(xiàn)出一種開明的智慧態(tài)度，使女主人公最后得到一個(gè)圓滿的結(jié)局，表達(dá)了一種普世博愛的社會(huì)理想。故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的公元前1150年左右，卻寫成于公元前550年至前450年之間，從某種程度上折射出了古代以色列民族在婚姻觀上的超前意識(shí)。

二、民族和諧的典范

《路得記》成書之時(shí)，以色列人剛結(jié)束了長達(dá)半世紀(jì)的囚居生活，從巴比倫回到了耶路撒冷，正艱難地從事著復(fù)興古國的各項(xiàng)活動(dòng)。以斯拉、尼希米等領(lǐng)袖人物一面出色地領(lǐng)導(dǎo)了這些活動(dòng)，一面卻在某些事務(wù)中走向極端。例如，為了防止異教信仰的滲入，他們嚴(yán)格禁止以色列人和異族人通婚。規(guī)定凡是通婚者必須退離，否則要予以驅(qū)逐。

以斯拉禱告、認(rèn)罪、哭泣，俯伏在神殿前的時(shí)候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大會(huì)，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：“我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯我們的神，然而以色列人還有指望?，F(xiàn)在當(dāng)與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的……”在這兒體現(xiàn)了一種狹隘的民族主義的觀念。后來的事實(shí)證明了，一旦實(shí)行這種政策，以色列民族更加落后，力量越發(fā)被削弱，越容易被外族擊殺。

但是《路得記》的作者堅(jiān)決反對這種做法。路得是一個(gè)摩押女子，在圣經(jīng)中，摩押族是常和以色列族為敵。路得先后兩次都嫁給了猶太人，第二次與渡阿斯結(jié)婚后，竟然成為希伯來民族歷史上最著名的國王——大衛(wèi)的曾祖母。異族女子的后代能成為以色列偉大國王，不同的民族之間聯(lián)姻又有什么害處呢?通過這個(gè)生動(dòng)的故事，作者在這里將互愛互助的家庭倫理擴(kuò)展到了更加廣闊的民族關(guān)系領(lǐng)域，表達(dá)了一種博愛的大同社會(huì)理想。在和平年代，博愛主張有著消除隔閡、促成諒解與合作的顯要功能?！堵返糜洝返淖髡咴趶?fù)興古國的升平之際，于狹隘的民族主義思潮泛濫成災(zāi)之時(shí)，大力提倡民族團(tuán)結(jié)和尊重，難道不是很可貴嗎?在狹隘民族主義思潮泛濫之際的今天，重讀《路得記》，對現(xiàn)今民族之間的尊重與團(tuán)結(jié)，達(dá)到彼此之間和諧相處，多元文化共存，《路得記》毫無疑問地用生動(dòng)優(yōu)美的故事，為我們樹立了一個(gè)良好的典范。