中國散居回族經(jīng)濟發(fā)展研究

回　建

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，各個民族經(jīng)歷了無數(shù)次的興衰、嬗變、遷徙融匯、分合交疊，相互吸納，雜居共處，在相對發(fā)達的農(nóng)耕文化吸引下逐步凝聚在一起，形成你中有我、我中有你“大雜居，小聚居”的格局。盡管各民族的文化傳統(tǒng)有所差異，民族地區(qū)之間發(fā)展程度不一，但是各族人民之間的經(jīng)濟文化交流從來沒有中斷過，各民族之間經(jīng)濟文化方面的交互影響奠定了中國各民族人民互助、合作的歷史基礎。中華民族的長遠發(fā)展趨勢是，各民族之間的取長補短、共同進步，在經(jīng)濟上結(jié)成一個現(xiàn)代化的多民族經(jīng)濟共同體。散居回族作為回族的重要組成部分，它在歷史上的特殊存在方式，其現(xiàn)狀和未來發(fā)展，都體現(xiàn)著融合這一基本精神。在民族內(nèi)部、民族之間加強融合的基礎上，不斷提升散居回族勞動者的素質(zhì)技能，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造現(xiàn)代文明，是散居回族發(fā)展的內(nèi)在條件。

一、融合提升發(fā)展的時代背景及必然性

當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融。人類社會在經(jīng)歷了政治時代、經(jīng)濟時代、文化時代以后，正在步入一個嶄新的交融時代。研究散居回族經(jīng)濟的融合提升，必須對其所處的時代背景有一個深刻的了解和準確的把握。這樣才能在社會經(jīng)濟發(fā)展的總體走勢和規(guī)律中，與時代為伍，找準散居回族經(jīng)濟融合提升的切入點和突破口，加速發(fā)展散居回族經(jīng)濟融合提升的進程。

（一）融合提升發(fā)展的時代背景

1.分工與合作是各民族融合發(fā)展的方向

就世界經(jīng)濟而言，它是一個有機的整體，是世界上各民族、各地區(qū)在國際分工發(fā)展的基礎上形成的經(jīng)濟上互相聯(lián)系、互相依賴的有機體系。當今世界，沒有哪一個民族能夠離開國際社會而獨立生存并發(fā)展本民族經(jīng)濟，任何民族都必須參加和利用國際分工，發(fā)展民族之間長期而穩(wěn)定的經(jīng)濟貿(mào)易關系。這是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然要求與結(jié)果，也完全符合世界各民族之間在經(jīng)濟生活上越來越國際化的大趨勢。二戰(zhàn)后的實踐證明，世界經(jīng)濟與各國民族經(jīng)濟的發(fā)展，有賴于國際經(jīng)濟交流與融合，而國際經(jīng)濟交流已經(jīng)突破了傳統(tǒng)方式，增添了新內(nèi)容。生產(chǎn)力要素在國際間的流動與組合，使國際經(jīng)濟交流從流通領域擴展到生產(chǎn)領域，國際貿(mào)易和國際經(jīng)濟合作已成為當今世界國際經(jīng)濟關系的重要形態(tài)，并且互相補充、互相促進。

就民族經(jīng)濟發(fā)展而言，一國民族經(jīng)濟的發(fā)展離不開世界。任何民族如果不加強國際經(jīng)濟交往，不積極參與國際分工與合作都是不可想象的。發(fā)展中的民族經(jīng)濟發(fā)展如果不與國際經(jīng)濟接軌，不引進發(fā)達民族的先進經(jīng)驗、先進技術和資金，要縮短與發(fā)達民族的差距是不可能的。因此，在經(jīng)濟全球化的今天，每個民族國家和地區(qū)都是緊密聯(lián)系的，發(fā)展中的民族經(jīng)濟應積極融入經(jīng)濟全球化進程，充分利用它所提供的條件發(fā)展自己。

2.發(fā)揮比較優(yōu)勢、獲得比較利益是民族經(jīng)濟的基礎

中華民族是在長期的歷史發(fā)展中通過民族交往和民族融合逐步形成的相互依存、有著內(nèi)在聯(lián)系的中國各民族的總稱。中國有56個民族，其中漢族人口大約為10.4億人，占全國總?cè)丝诘?1.8%，是世界上人口最多的民族，其他55個民族，由于人口相對漢族來說較少，習慣上稱為“少數(shù)民族”。中國少數(shù)民族人口雖相對漢族要少，但分布地域卻極為廣闊，他們與漢族之間，各少數(shù)民族之間形成了彼此雜居，在部分地區(qū)又相對聚居的民族分布格局。各個民族或民族地區(qū)雖然發(fā)展模式各異，發(fā)展程度不一，但正是這種民族經(jīng)濟的多樣性與差異性，產(chǎn)生了各民族或民族地區(qū)之間經(jīng)濟互補的必要性與可能性，使得各民族在形成民族經(jīng)濟大市場的過程中，形成相互依存的民族（地區(qū)）分工體系，經(jīng)濟互補性是形成中華民族內(nèi)聚力的共同經(jīng)濟基礎。在發(fā)展中各民族的傳統(tǒng)文化、倫理道德觀念都融入整個社會，共同性大大增多，成為一種自然歷史趨勢，但各民族的特點將長期保持與存在。多元一體是中國民族結(jié)構(gòu)的基本特征，在中華民族的一體格局下，各民族由于歷史發(fā)展條件、社會經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)和特征等方面的差異，在發(fā)展水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式等方面存在著多種形態(tài)。各民族在開疆拓土、發(fā)展經(jīng)濟的同時，經(jīng)濟上的互補、文化上的交流、政治上的交往不斷增強。在研究散居回族經(jīng)濟發(fā)展問題時，融合是指通過散居回族文化意識的統(tǒng)一，實現(xiàn)回族文化、經(jīng)濟的開放和與時俱進，促進散居回族內(nèi)部發(fā)展意識和思維的融合，將其經(jīng)濟發(fā)展與其它民族經(jīng)濟發(fā)展在開放中有機地融合，集中各種優(yōu)勢資源、發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，使其產(chǎn)生的效果大于原來本民族單獨發(fā)展產(chǎn)生的效果。散居回族經(jīng)濟的融合發(fā)展就是在加強本民族民眾互助合作的同時，促進各民族或民族地區(qū)之間的分工協(xié)作，融于共同大市場，受惠于共同大市場，共同進步，共同繁榮。

（二）民族融合是民族經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢

民族交往是各民族共有的存在方式和活動方式，是民族與民族之間發(fā)生社會關系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎的全部經(jīng)濟、政治、文化交往的總和。自有民族以來就一直存在民族交往活動，它是伴隨著產(chǎn)品的交換而產(chǎn)生和發(fā)展的，民族交往同其他社會活動緊密聯(lián)系在一起，對各民族的生產(chǎn)生活和社會歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響。民族交往是民族發(fā)展的必要條件，各民族的分工與協(xié)作，只能通過民族交往來實現(xiàn)。民族交往還包括勞動產(chǎn)品的交換，勞動服務的交換，以及勞動者之間及其與非勞動者的交換，乃至生產(chǎn)物的占有，勞動活動的支配等各種社會關系。勞動成果的分配和消費，也要由民族交往來完成。民族交往連接著人們的生產(chǎn)與消費，溝通著人們的經(jīng)濟往來。

（三）民族融合是民族經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢

民族交往是民族經(jīng)濟發(fā)展的基本前提。經(jīng)濟作為人類社會生活的基本內(nèi)容，是社會大系統(tǒng)的基本層次，是人類所特有的社會活動。人的存在和本質(zhì)的要素是勞動、需要、交往、意識，其中勞動是核心。人本質(zhì)各要素都在經(jīng)濟中得以體現(xiàn)，經(jīng)濟是人本質(zhì)各要素展開的過程。經(jīng)濟中的利益、關系、矛盾，也都可以從人本質(zhì)各要素的關系中得到說明。民族交往是人勞動的必要條件，勞動中的分工與協(xié)作，只能通過交往來實現(xiàn)。勞動成果的分配和消費，也要由民族交往來完成。

民族交往也是民族經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。首先，民族經(jīng)濟發(fā)展必須遵循經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，必須在相互交往中實現(xiàn)生產(chǎn)、分配、交換和消費，通過民族交往實現(xiàn)勞動的分工與協(xié)作。其次，各民族經(jīng)濟的發(fā)展具有開放性，必須通過和其他民族的密切交往才能實現(xiàn)民族經(jīng)濟的大發(fā)展。中華民族經(jīng)濟發(fā)展是在各支民族的密切交往中實現(xiàn)的，中國自古以來各民族經(jīng)濟發(fā)展一直都是在各氏族、部落、部落聯(lián)盟的密切交往中實現(xiàn)的。從春秋戰(zhàn)國時期開始，一直到秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期以及元代、清代等時期發(fā)生的南方、北方民族大遷徙、大交流，使許多一度活躍于歷史舞臺的古代部落融入漢民族之中，從而促進了相互之間經(jīng)濟發(fā)展的互動。新中國成立以后，特別是改革開放以后，各民族的交往更加頻繁，民族之間已經(jīng)相互打破民族界線，打破民族間的隔絕狀態(tài)，進行更深層次的交往和真正的文化溝通。市場經(jīng)濟體制確立后，東西部之間，漢族和少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族之間形成了在平等、團結(jié)、互助、和諧基礎上的優(yōu)勢互補，互通有無的社會主義新型民族經(jīng)濟關系。

民族經(jīng)濟的發(fā)展離不開整個世界經(jīng)濟的發(fā)展。隨著各國家、各民族相互之間的依賴程度進一步加深，國與國之間的交往，是以各自民族國家的主權(quán)為基礎的交往。任何一個主權(quán)國家，它的對外民族經(jīng)濟交往，都是立足本國，根據(jù)本國民族經(jīng)濟發(fā)展的需要來展開的。經(jīng)濟全球化是國際分工的擴大和深化的過程，是社會分工在全球范圍內(nèi)的最高形式逐步實現(xiàn)的過程，在這個過程中，民族經(jīng)濟發(fā)展實際上既有相互依賴、相互滲透的一面，又有各自經(jīng)濟利益相對獨立的一面，各民族經(jīng)濟發(fā)展并沒有失去獨立意義。在經(jīng)濟全球化進程中，我們看到了世界民族交往的增多和由此導致的民族“融合”的趨勢，但這個融合主要是民族之間的市場的融合，而決不是民族、民族經(jīng)濟利益的消失。

（一）人文局限性阻礙了散居回族經(jīng)濟發(fā)展

1.自我保守性約束了散居回族的思想觀念

回族文化自明朝中期基本定型以來，歷經(jīng)明朝后期的社會動蕩，清朝的民族壓迫，直到新中國的建立才真正煥發(fā)生機。特別是改革開放三十年來，散居回族經(jīng)濟取得了快速發(fā)展。相對經(jīng)濟的發(fā)展，回族傳統(tǒng)文化卻基本上仍然固守在核心文化周圍。在市場經(jīng)濟發(fā)展的進代大潮中，散居回族人群的價值觀念、思想方式、道德理念卻依然沿襲著幾百年甚至上千年來代代承襲下來的核心文化觀念，滿足于小富即安、小進即滿，小農(nóng)意識、小商人意識嚴重，缺乏現(xiàn)代化工業(yè)時代、全球化市場經(jīng)濟時代的理念因素。在散居區(qū)的實地調(diào)查和工作中，筆者經(jīng)?？吹揭恍┮鸦旧蠅艛嗔水?shù)嘏Ｑ蛉怃N售市場的回族村莊卻在生產(chǎn)方式上滿足于一家一戶的傳統(tǒng)屠宰方式，無法整合起規(guī)模化的生產(chǎn)加工模式。從經(jīng)濟學上講，達到能夠壟斷一個地區(qū)某種產(chǎn)品的銷售市場，就必然會帶來生產(chǎn)的集中和升級。但現(xiàn)實生活中散居回族的傳統(tǒng)思想?yún)s頑強地阻礙著這種升級，如唐山市開平區(qū)夏莊回族村就是一個很典型的例子，該村回族群眾寧愿堅持庭院式屠宰，也不愿建立工業(yè)化屠宰廠。同樣，在散居地區(qū)，回族企業(yè)家眾多，但卻很少有達到一定規(guī)模和資產(chǎn)的回族大企業(yè)、大集團。當前，隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和科學技術的日新月異，文化對經(jīng)濟的引導日益突出，科學技術在經(jīng)濟中的應用更加明顯，經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展核心競爭力的重要因素。經(jīng)濟和社會的發(fā)展呼喚散居回族文化的跟進與支撐，對回族核心文化進行符合時代發(fā)展與進步要求的重新詮釋，使回族傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮出引導民族經(jīng)濟發(fā)展的動力效應，重新成為一種具有開放性、進取性、成長性的民族文化。這是當前回族核心文化面臨的一個重大課題，也是關系散居回族群眾思想觀念更新與發(fā)展的一個重大課題。

2.獨特的風俗習慣形成了自我封閉的心態(tài)和思維模式

散居回族的民族風俗習慣問題是一個既敏感又現(xiàn)實的問題，回族不吃豬肉、不信鬼神、不拜天地、有自已的傳統(tǒng)節(jié)日，散居在漢儒文明的大氛圍中是與眾不同的。拿用餐來講，飲食文化是中國文化中一個非常重要的文化特征，中國的很多社交活動是在飯桌上完成的，無論是感情的增進、思想的溝通、關系的建立、交易的達成等等都可以融化在杯酬交錯之中。但回族用餐必須要到清真飯店，相比于聚居區(qū)，散居區(qū)回族的社交活動就受到了局限。當然，社交活動的一個重要原則就是相互尊重，回族人不可能也不應該放棄自已的風俗習慣去迎合他人。但現(xiàn)實生活中，許多散居回族往往因此被“尊重”性地隔離在某些交際圈子外。而受傳統(tǒng)思想的影響，一些散居回族又不屑于去做解釋和溝通工作，干脆就不參加與其他民族的一些直接涉及風俗習慣的交流活動，或僅與本民族內(nèi)部的人來往，并進而發(fā)展到對自已本民族的一些事情保密，不得隨意講出，逐漸演化、表現(xiàn)出一種自我的封閉性。近年來，在回族散居區(qū)一些關于回民為什么不吃豬肉的誤釋性問題帶來的影響社會穩(wěn)定事件屢屢發(fā)生，雖然有多種原因，但與散居區(qū)回族自己未能積極主動做好這方面的知識傳播工作也有一定關系。再如，一些佛、道兩教的寺觀廟堂是我國當前一些旅游景點的主要景觀，進寺入觀參觀對于回族以外的其他民族是很平常的事情，而回族的清真寺在很多散居回族的觀念里卻是不允許其他人進入的。一些不了解情況的人出于好奇想進清真寺看看卻求進不得，往往會因此猜測清真寺里都有些什么，并用自已的認識來推測清真寺里都供著“什么樣的神像或祖宗牌位”。這種對自我的封閉性也直接影響到散居回族心態(tài)和思維的開放程度。今日世界，人類的發(fā)展同時面臨著一體化與多元化兩大趨勢，散居回族不僅要與國內(nèi)各民族和諧共處，而且還要日益接觸外來文化，只有適應時代發(fā)展打破自我的封閉，加強與各民族之間的交流與融通，在相互尊重、相互了解、相互適應、求同存異的基礎上求得共識，在保持自我的前提下，以更開放的心態(tài)、更開闊的胸襟融入經(jīng)濟社會發(fā)展洪流中，才能在體現(xiàn)民族價值的同時為國家和社會的和諧發(fā)展作出貢獻。

3.生活環(huán)境的影響使散居回族較難融入社會主流社交圈

受族內(nèi)婚制以及散居回族風俗習慣的影響，散居回族在兒童時期即處于濃厚的回族文化教育氛圍內(nèi)，家庭內(nèi)的教育（起決定作用的是在學齡前）、家族親戚間的來往、紅白喜事的參與、民族節(jié)日的共渡使散居回族個體自幼兒時起便形成了較強的民族自我意識，并一直保持到成年。由于散居回族個體在飲食、婚姻、節(jié)日、喪葬等諸多生活行為上的強烈民族烙印，在以漢儒文明為主流的社會中顯得較為“獨特”，使得在其所處的以漢民族占絕大多數(shù)的人群中較難以被完全接受，除非這個群體完全適應個體或者是雙方經(jīng)過磨合后產(chǎn)生牢固的默契而不再受外在形式的影響。而恰恰由于這個條件較難以達成，又往往使得散居回族個體重新回到其固有的生活環(huán)境中，局限在這個生活環(huán)境中，使其社交和日常生活的主要交往完全在回族內(nèi)部實現(xiàn)，并進一步使生活環(huán)境的影響延續(xù)到后代子孫，被動游離在社會主流社交圈外。這也是回族雖然處于全國性的大散居狀態(tài)，卻始終保持著強烈的民族群體意識的一個重要因素。

（二）融合提升發(fā)展是散居回族經(jīng)濟發(fā)展的方向

回族是在中國歷史演進過程中逐漸形成并發(fā)展起來的一個經(jīng)濟和文化起點比較高、歷史相對悠久的民族。從民族本質(zhì)上來講，回族是在中國本土上形成的一個融合性質(zhì)的土生民族。但因其民族發(fā)端的特殊性以及民族演化的獨特性，作為一個民族支柱的回族核心文化卻是與中國其他民族大不相同的，即使是與其他同樣信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克等九個民族相比較也是不一樣的。綜合來講，回族文化可以說是以阿拉伯伊斯蘭文化為主體并吸收了波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化而形成的伊斯蘭文化核心在與漢儒文化、蒙古文化等多種文化相交流、融合，并在長期的民族生產(chǎn)生活實踐中不斷修正、碰撞形成的一種獨具特色的民族文化?；刈逦幕砸了固m文化為核心，多種文化以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機結(jié)合在一起，融會貫通、交相融織。從歷史角度說，回族文化在其形成之初以至很長時期內(nèi)，是開放和包容的，其蓬勃的生機和活力使回族這個民族在歷史上為中國社會進步與發(fā)展作出了杰出的貢獻。但按照辯證法的觀點，任何事物的發(fā)展過程都是波浪式的、螺旋式上升的，回族文化也不例外，在歷史的長河中發(fā)展到今天，作為指引一個民族前進和發(fā)展的民族文化也面臨著當今社會全面轉(zhuǎn)型以及全球化大背景下新的對外開放問題。

從回族自身的發(fā)展看，對外開放首先是一種文化自覺，費孝通教授曾解釋，文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思。不是要復舊，同時也不是主張全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。如前文所述，在回族的發(fā)展進程中，正是由于文化的自覺，才使得中國回族學者在明朝發(fā)起了“以儒詮經(jīng)”運動，推動回回民族共同體得以形成并最終成為中華民族大家庭中的一分子。在新的歷史發(fā)展時期，要實現(xiàn)民族的對外開放，也需要回族民眾以開放的心胸和意識來實踐“文化自覺”，實現(xiàn)本民族文化的與時俱進，修正在民族發(fā)展過程中遺留下來的諸如保守、自我封閉等不適應時代進步要求的文化意識，鍛造出新型開放性的意識和文化，使回族能夠以更加自信和開放的姿態(tài)，更加積極地通過參與經(jīng)濟合作與競爭，發(fā)展開放型經(jīng)濟，以充分發(fā)揮散居回族經(jīng)濟的比較優(yōu)勢，開拓創(chuàng)新，促進散居回族經(jīng)濟的飛躍發(fā)展，使散居回族經(jīng)濟為國家總體經(jīng)濟的發(fā)展做出新的更大貢獻。

（三）區(qū)域經(jīng)濟合作提升散居回族經(jīng)濟發(fā)展水平

隨著勞動分工的深化和世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟合作日益成為地域間經(jīng)濟交往的重要內(nèi)容，在當代經(jīng)濟生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟合作的范圍越來越廣泛，內(nèi)容越來越豐富，方式越來越靈活多樣，有力地促進了參與合作區(qū)域的國民經(jīng)濟的增長。區(qū)域經(jīng)濟合作是地域經(jīng)濟橫向聯(lián)合的一種形式，是生產(chǎn)力社會化、商品生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)的專業(yè)化和地區(qū)分工協(xié)作發(fā)展的必然結(jié)果。區(qū)域經(jīng)濟合作是不同地區(qū)政府、經(jīng)濟組織為了共同的利益，在生產(chǎn)領域中以生產(chǎn)要素(資源、土地，資本、勞動力，技術、設備和管理技能等)的移動和重新組合配置為主要內(nèi)容進行的較長期的經(jīng)濟協(xié)作活動。區(qū)域經(jīng)濟合作的實質(zhì)是不同區(qū)域生產(chǎn)要素在更廣闊的空間發(fā)揮作用。

1.區(qū)域經(jīng)濟合作的內(nèi)在動力

提升民族經(jīng)濟發(fā)展水平是區(qū)域經(jīng)濟自我發(fā)展的需要，區(qū)域經(jīng)濟合作是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。在經(jīng)濟發(fā)展史上，由于社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品并形成了社會分工，使人類社會的經(jīng)濟活動打破自然經(jīng)濟的自給自足封閉狀態(tài)，逐漸形成互相聯(lián)系、互相依賴、互為市場的開放狀態(tài)的商品經(jīng)濟，推動了區(qū)域經(jīng)濟合作。經(jīng)濟互補性是形成中華民族內(nèi)聚力的共同經(jīng)濟基礎，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)社會化程度的提高，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)日趨多樣化，任何民族或民族地區(qū)都難以滿足本民族或本地區(qū)居民不斷增長的消費需要，也難以提供本民族或本地區(qū)發(fā)展所需要的全部生產(chǎn)要素。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟聯(lián)系不斷擴大和深化，打破了地區(qū)間、行業(yè)間的封鎖隔絕。

2.區(qū)域經(jīng)濟與民族經(jīng)濟的互動性

區(qū)域與民族都有各自的范疇、界域，謀求發(fā)展互為動力、互為結(jié)果，體現(xiàn)客觀性。民族經(jīng)濟是區(qū)域經(jīng)濟的重要組成部分，散居回族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也是如此，已同廣闊的國內(nèi)外市場連接在一起。

3．區(qū)域與民族的差異性

不同的民族或民族地區(qū)發(fā)展模式各異，發(fā)展層次不一，這種民族經(jīng)濟的多樣性與差異性，產(chǎn)生了各民族或民族地區(qū)之間經(jīng)濟互補的必要性與可能性，使得各民族在形成共同市場的過程中，形成相互依存的民族（地區(qū)）分工體系。區(qū)域經(jīng)濟合作是不同地區(qū)、民族間生產(chǎn)要素優(yōu)化組合與作用的必要形式，區(qū)域經(jīng)濟合作是以區(qū)域差異為客觀基礎的，以取得比較利益為前提，最終實現(xiàn)提高生產(chǎn)要素的利用率，提高生產(chǎn)力為目的。作為經(jīng)濟合作基礎的區(qū)域差異表現(xiàn)為各區(qū)域的生產(chǎn)要素的差別。一方面，各地區(qū)、各民族利用自己占有生產(chǎn)要素的優(yōu)勢形成了各自的經(jīng)濟發(fā)展模式不盡相同，存在著區(qū)域差異性，并且這種差異性越明顯，實行區(qū)域經(jīng)濟合作的可能性和迫切性就越大。另一方面，任何一個地區(qū)、民族都不可能具備其經(jīng)濟發(fā)展所需的一切資源和在這一發(fā)展過程中所需的一切生產(chǎn)要素，通過區(qū)域經(jīng)濟合作各地區(qū)可以獲得本地所不具備或短缺的生產(chǎn)要素，同時將自己多余的具有優(yōu)勢的生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到缺乏該要素的區(qū)域，形成互通有無的區(qū)域經(jīng)濟合作關系。正是基于這種比較利益及相互需求的前提，產(chǎn)生了不同區(qū)域間不同條件、不同程度的經(jīng)濟合作，最終實現(xiàn)提高生產(chǎn)要素的利用率，提高生產(chǎn)力的目的。

三、融合提升發(fā)展的含義及理論依據(jù)

（一）融合提升發(fā)展觀點的提出

1.融合發(fā)展的含義

基礎上形成的經(jīng)濟上互相聯(lián)系、互相依賴的有機體系。實踐證明，散居回族經(jīng)濟的“融”指各要素的融會貫通，通常是指融化、消融、恬適；“合”指各要素的匯攏團聚，通常是指結(jié)合、融合、合作。融合發(fā)展是指散居回族民族經(jīng)濟體各要素通過與外部開放、融合、汲取、吸收等方式，形成良性互動，提高散居回族經(jīng)濟發(fā)展水平。

交流與融合是人類不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，這一趨勢不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，這一歷史趨勢根源于人類文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，人類文明具有交流融合的屬性，人類社會是個不斷開放的系統(tǒng)，人類文明發(fā)展是個不斷融合交流互動的過程。所以散居回族經(jīng)濟發(fā)展離不開國家經(jīng)濟發(fā)展，國家經(jīng)濟發(fā)展離不開世界經(jīng)濟發(fā)展。就世界經(jīng)濟而言，它是一個有機的整體，它是世界上各民族、各地區(qū)、各個國家在國際分工發(fā)展的基礎上形成的經(jīng)濟上互相聯(lián)系、互相依賴的有機體系。實踐證明，散居回族經(jīng)濟的發(fā)展，有賴于經(jīng)濟交流與融合，而經(jīng)濟交流已經(jīng)突破了傳統(tǒng)方式，增添了新內(nèi)容。生產(chǎn)力要素在區(qū)域間的流動與組合，使經(jīng)濟交流從流通領域擴展到生產(chǎn)領域，經(jīng)濟合作已成為當今世界經(jīng)濟關系的重要形態(tài)。

中華民族各個支民族之間互相借鑒與互補，民族地區(qū)之間合理分工與協(xié)作，真正達到共同繁榮、共同進步，使在某種程度上存在分隔的、具有不同文化和經(jīng)濟生活的單個民族經(jīng)濟或區(qū)域民族經(jīng)濟，融合為由共同市場聯(lián)結(jié)的、分享共同利益的、相互依存的多民族經(jīng)濟共同體。多民族經(jīng)濟共同體的核心和凝聚力之源，是中華民族的共同利益和民族精神。在現(xiàn)代中華民族精神的導引下，形成包括散居回族在內(nèi)的中華民族各個民族間的相互開放、融合的共同的民族大市場，以共同的民族大市場作為經(jīng)濟生活紐帶的民族共同體才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。多民族經(jīng)濟共同體不是各民族或民族地區(qū)經(jīng)濟生活的簡單拼盤，而是基于緊密的社會分工和交往，符合現(xiàn)代化經(jīng)濟規(guī)則的經(jīng)濟共同體。

本文研究中國散居回族經(jīng)濟發(fā)展，主要是針對中國農(nóng)村和城鎮(zhèn)散居回族經(jīng)濟發(fā)展問題，探討散居回族如何通過內(nèi)部互助、合作和與其它民族的合作，集中利用本民族的人力、物力、財力和智慧，在與其它各民族的交往、融合中，共同發(fā)展、共同創(chuàng)造、共同提高，實現(xiàn)本民族的提升發(fā)展。

2.提升發(fā)展的界定

“提升”通常是指提高、上升。一個國家、地區(qū)或者民族通過引進另外一些國家、地區(qū)或民族先進的經(jīng)濟、技術和管理，如生產(chǎn)工藝、設施裝備、技術手段、管理經(jīng)驗，甚至是一些相關的行業(yè)等，經(jīng)過消化和吸收，使之與自己的經(jīng)濟發(fā)展融會貫通，優(yōu)勢互補、協(xié)同發(fā)展，形成良性互動，提升經(jīng)濟發(fā)展層次及水平，進而達到推動整個社會生產(chǎn)力的全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。在研究散居回族經(jīng)濟發(fā)展問題時，“提升”具體是指散居回族通過開放與其它民族融合發(fā)展，強化合作發(fā)展意識，克服散居回族自身的劣勢，使其在更大范圍、更廣領域和更高層次參與國際分工和區(qū)域分工，充分利用區(qū)域內(nèi)外兩個市場、兩種資源，優(yōu)化資源配置，拓寬發(fā)展空間，提高散居回族經(jīng)濟發(fā)展水平。以開放促改革、促發(fā)展。散居回族由于歷史、地理環(huán)境等特殊原因，所受教育并非很完善，思想觀念相對陳舊，導致本民族經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平較低；意識落后，接受先進技術慢，對經(jīng)濟行為做出優(yōu)化選擇的能力較差。因此，通過開放、引進與吸收其他民族和地區(qū)的先進技術經(jīng)驗，可以促進散居回族教育的完善和發(fā)展，吸收并引進人才，逐步改變落后的思想觀念，達到提升散居回族勞動者素質(zhì)技能，進而發(fā)展生產(chǎn)力，改革生產(chǎn)關系的目的。

3.開放是提升發(fā)展的前提

開放使散居回族與其他民族間加快了商品、服務及生產(chǎn)要素的跨區(qū)域流動，充分發(fā)揮了其絕對優(yōu)勢和比較優(yōu)勢，減少了資源配置和價格扭曲所造成的資源不合理使用和浪費現(xiàn)象，加快了科學技術的擴散和轉(zhuǎn)移。通過開放，使散居回族與其它民族形成合理的分工協(xié)作關系，有利于各種新思想、新觀念、新技術和新知識的傳播，形成知識的溢出效應，有利于散居回族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。

中國散居回族是中華民族大家庭的重要組成部分，它的形成是有其歷史和文化原因的。當歷史上同時期以來的其他民族大都逐漸融匯于漢族，成為漢族的組成部分時，散居回族卻保持著其文化特殊性，并以自有的特色經(jīng)濟為根據(jù)存在并發(fā)展著，這是非常值得注意和分析總結(jié)的。筆者認為，其中適合現(xiàn)代經(jīng)濟的成分必須堅持和弘揚，與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展不相適應的因素則應改革，由此使散居回族在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展中得到發(fā)展。在長達幾千年的集權(quán)專制社會，散居回族受民族歧視和階級壓迫非常嚴重，其經(jīng)濟發(fā)展問題始終沒有得到足夠的重視，長期處于畸型、放任自流的狀態(tài)。新中國成立以來，黨和政府非常關注散居回族經(jīng)濟發(fā)展問題，從各個方面給予了扶持和幫助，促進了我國散居回族經(jīng)濟的快速發(fā)展。為此，如何利用外部條件，在開放、融合的進程中，提升和發(fā)揮散居回族勞動者的素質(zhì)技能，促進散居回族經(jīng)濟的現(xiàn)代化，是一個相當重要的課題。

（二）融合提升發(fā)展的理論依據(jù)

融合提升發(fā)展是各民族經(jīng)濟發(fā)展的共同趨勢，各民族只有加強協(xié)作、合理分工，才能促進經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，它不僅是民族經(jīng)濟的基礎，也是所有民族生存、發(fā)展和共同繁榮的基礎。對此，經(jīng)濟學家進行過深入探討，并提出了相應的理論觀點。

1.融合提升發(fā)展的理論基礎（1）人地關系協(xié)調(diào)論。人地關系論是人文地理學的基礎理論。關于人地關系論主要有四種觀點，第一種觀點是環(huán)境決定論。以德國的拉采爾（F·Ratzal）和美國的辛甫爾（E·C·Semple）為主要代表人物。其核心思想是自然環(huán)境決定人類生理和心理特征，并由此決定人類社會的發(fā)展。第二種觀點是可能論。以法國白蘭士（P．V．Blache）和白呂納（J·Brunhes）為代表。認為自然環(huán)境只給人類提供可能性，要成為現(xiàn)實，需要人類的選擇和利用。自然作用于人，人也作用于自然。第三種觀點是生產(chǎn)關系決定論。50年代初，前蘇聯(lián)部分學者特別強調(diào)生產(chǎn)關系的作用，在這種思想作用下，產(chǎn)生了忽視自然環(huán)境的傾向，對環(huán)境采取一種虛無主義態(tài)度。第四種觀點是人地關系協(xié)調(diào)論。一方面看到自然環(huán)境對人類活動和區(qū)域特征影響的重要作用，另一方面也看到人類對自然環(huán)境有認識、利用、改造的可能性?？赡苄源笮∪Q于當時社會生產(chǎn)力水平、科技能力以及人的主導性，只有人和自然共同協(xié)調(diào)作用才能創(chuàng)造出有利于人類活動的最佳環(huán)境。人地關系協(xié)調(diào)論認為，區(qū)域條件的利用和區(qū)域發(fā)展目標的確定要有利于不斷促進區(qū)域人地關系協(xié)調(diào)發(fā)展和良性循環(huán)，避免過分利用區(qū)域條件帶來的環(huán)境退化和資源枯竭，導致人地關系惡化，也要避免對區(qū)域優(yōu)勢利用的忽視，影響人地關系的深化。區(qū)域條件能否被充分合理地利用是區(qū)域人地關系是否協(xié)調(diào)的重要標志，在區(qū)域條件分析評價過程中，要以人地關系協(xié)調(diào)論為指導，客觀地、實事求是地分析“人”和“地”，全面系統(tǒng)地考察區(qū)域條件的總體質(zhì)量，形成宏觀認識，為區(qū)域諸條件的具體評價服務。（未完待續(xù)）