如何激發(fā)學(xué)生的想象力

孔海龍

摘 要:在語文教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生的想象力對于學(xué)生的閱讀與寫作有著重要的作用,文章試從還原作品形象、領(lǐng)悟作品形象特點、體會作者思想感情等方面,在激發(fā)學(xué)生的想象力方面進行一些探討。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新思維 語文閱讀想象力

想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國的學(xué)者S?阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說:“想象力是心靈的一種能力”,愛因斯坦認(rèn)為:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動著進步。并且是知識進化的源泉?！遍喿x教學(xué)中,筆者嘗試從下面三個方面來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、還原作品中的文學(xué)形象

科林伍德在《藝術(shù)原理》中指出:“真正藝術(shù)的作品不是看見的,也不是聽到的,而是想象中的某種東西”。文學(xué)作品出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象,那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念,而無表象組成的生動畫面。這樣,就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中,不僅無欣賞樂趣可言,而且難以理解作品的意蘊。閱讀教學(xué)中,教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象,透過文字看到圖畫,透過語言看到生活,置身于作品之中,獲得人生感悟和美的享受。

朱自清《荷塘月色》第四段:“曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙?！蔽艺垖W(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見,把荷葉與芭蕾舞女組合起來,想象朱自清筆下的荷塘:滿眼繁茂的荷葉,荷葉片片相連;因為出水很高,才像亭亭的舞女的裙,像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是,靜靜的荷塘幻化為動態(tài)的舞臺,舞女們穿著綠色的裙子,翩翩起舞,輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想象的馳騁,學(xué)生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中,死的文字變成了活的形象,作品在想象中得到了復(fù)活。

二、體會其中文學(xué)形象的特點以及作者的思想感情

作者與學(xué)生,他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景,語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上,這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中,需要運用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁,讓學(xué)生走近作者,與文本對話,從而達到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。

比如2008年高考語文天津卷的文學(xué)作品閱讀《敦煌》第20題,對畫線句子進行賞析:

當(dāng)一個美麗的飛天曳著長長的衣帶繞樓穿窗而過時,我們的靈魂也跟著飄飄悠悠,仿佛魚膳從水中一滑而過,人怎么可以把一根帶子舞成這樣,像一條河,像一道綿長的波浪線,像沙丘上飛舞的風(fēng),一個民族用它的靈魂在這根帶子上舞過千年。

通過以上文字,學(xué)生可以知道其描述的文學(xué)形象是飛天,結(jié)合常識再加上合理的想象,學(xué)生就可以概括總結(jié)出飛天的特點:舞姿優(yōu)美,姿態(tài)輕盈,輕歌曼舞,廣舒長袖,有的同學(xué)還說,這不是西方神話中的天使嗎?有的同學(xué)還從中體會到了作者對飛天及傳統(tǒng)文化及締造者的驚嘆與折服。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段:“南村群童欺我老無力,忍能對面為盜賊,公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊,抱起稻草,嘻嘻哈哈,大搖大擺地走入竹林。讀到這里,如果不細(xì)想,不想象,就會感到杜甫真會幽默,描寫出這么好笑有趣的場面。若發(fā)問一句:“一根稻草都要,而且是‘群童,這說明什么?”學(xué)生馬上想到“貧困”,再一點撥,想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆,進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦,表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難,最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。

三、對作品進行創(chuàng)造性解讀

什么叫“解讀”?“解讀”就是放飛思緒,“解讀”就是展開聯(lián)想與想象的雙翼,“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng)新思維火花。所以,教學(xué)過程中,應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒,各抒己見,暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中,有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》,經(jīng)過想象推測,這位學(xué)生認(rèn)為:因為石鐘山形如“倒扣的鐘”,內(nèi)中空穴很大,所以在崖壁上敲打,南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲,北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲,而其他地方的山石敲打,并非“所在皆是也”,李渤的說法未必錯,只是說得不夠全面罷了。

“夕陽枯草尋常物,解讀都為絕紗詞?！焙螘r能讓學(xué)生思維達到“雜花生樹,群鶯亂飛”的境界,那便是語文教學(xué)成功之日。

參考文獻:

1. 姜勇生.《創(chuàng)造的再探討》[D].中華書局.1985

2.陳桐生《藝術(shù)原理解析》[C].北京:中國社會科學(xué)出版社,1989年

作者單位:河北省武安市第三中學(xué)