中西方道德教育差異之我見

魏賢超

(一)

中西方道德教育存在著若干差異。

首先，在中國(guó)，血緣關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系是整體(家、國(guó)、天下)中的兄弟姐妹關(guān)系(四海之內(nèi)皆兄弟)；在西方，公民關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系是公民個(gè)體之間獨(dú)立、平等的關(guān)系。

中國(guó)重視建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血緣情感(兄弟姐妹之愛、親子之愛等)，西方重視建立在公民關(guān)系基礎(chǔ)上的公民理性(公正原則、合法契約等)。

社會(huì)矛盾或人際矛盾是永遠(yuǎn)存在的。在中國(guó)，用基于情感的道德來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，是道德調(diào)節(jié)，場(chǎng)所是在家庭中(國(guó)與天下是家的放大)：在西方，用基于理性的法律來調(diào)節(jié)矛盾，是法律調(diào)節(jié)，場(chǎng)所是在法庭上。

中國(guó)是道德治國(guó)(德治，仁政，禮治，半部《論語》治天下)：西方是法制治國(guó)(法治)。

因此，中國(guó)重視道德教育、德教，西方重視法制教育、法教。

其次，在中國(guó)，由于人與人在血緣關(guān)系上是兄弟姐妹，因此要講兄弟姐妹之愛、親子之愛等血緣情感，要在道德上克己、謙讓：在西方，人與人是獨(dú)立、平等的公民個(gè)體，因此要求人們公正合法地維護(hù)自己的權(quán)利，并尊重他人的權(quán)利。

因此，中國(guó)重視利他的道德教育(先人后己：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂)：西方重視利己(而不損人)的“道德”教育。

再次，中國(guó)的主流價(jià)值是以整體為本位和目的的，西方的主流價(jià)值是以個(gè)體為本位和目的的。

因此，中國(guó)重視個(gè)體服從整體的道德教育(對(duì)集體的服務(wù)、奉獻(xiàn)和犧牲)，西方重視整體為了個(gè)體的“道德”教育。

其次，中國(guó)要求個(gè)體成為道德圣人(人人可以成為堯舜)，西方要求個(gè)體成為守法的公民。

最后，在中國(guó)社會(huì)和教育中，彌漫著濃郁的道德氣氛：在西方社會(huì)和教育中，彌漫著濃郁的法律氣氛。

(二)

中國(guó)實(shí)施的是“高”道德(高尚道德)教育，西方實(shí)施的是“低”道德(低級(jí)道德、基礎(chǔ)規(guī)范)教育，或者說“準(zhǔn)法的”德育。

中國(guó)的社會(huì)和教育充滿著激情與理想主義、英雄主義(追求集體利益的英雄)，表現(xiàn)為偉大、理想、超越和神圣；西方的社會(huì)和教育表現(xiàn)為理性與功利主義、實(shí)用主義(追求“個(gè)體”自由的英雄)，特點(diǎn)是平凡、現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)和世俗。在中國(guó)，道德義憤常常是正當(dāng)?shù)?，劫富?jì)貧被人稱道；在西方，法制理性衡量一切，盡管“市場(chǎng)失效”會(huì)造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象。比如，中國(guó)曾有退休工人工資比科學(xué)家高的現(xiàn)象，雖不合理卻合乎人情；西方的科學(xué)家工資比工人高十倍，不合人情但是合理(合法)。

激情、偉大、神圣的社會(huì)、道德和道德教育，容易導(dǎo)致狂熱與迷信：理性、平凡、世俗的社會(huì)、道德和道德教育，可能伴隨著平庸、庸俗與冷漠。前者難以切實(shí)實(shí)施，后者容易切實(shí)實(shí)施：前者難以普遍實(shí)施(只能部分實(shí)施)，后者容易普遍實(shí)施：前者可能而且曾經(jīng)造成普遍虛假(假大空)，普遍無效，后者可以普遍真實(shí)，普遍有效；前者可以培養(yǎng)少數(shù)道德高尚的圣人，同時(shí)可能造就多數(shù)高唱道德的虛假小人，后者可以造就多數(shù)真實(shí)的平凡守法的公民、凡人。

(三)

在中國(guó)歷史上，在治理國(guó)家和教育人民的問題上，是采取德，還是實(shí)行法?對(duì)此，曾經(jīng)有過爭(zhēng)論和不同的實(shí)踐。為什么法家的“依法治國(guó)”和“法教(法制教育)”在中國(guó)幾千年社會(huì)和教育的發(fā)展歷史中只是“曇花一現(xiàn)”?這種結(jié)果和傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史、現(xiàn)狀和未來有什么影響?研究這個(gè)問題，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)如何處理道德教育和法制教育的關(guān)系，如何促進(jìn)國(guó)家發(fā)展，有重要意義。從社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展來看，道德教育與法制教育哪一個(gè)成本更底?哪一個(gè)更應(yīng)該被優(yōu)先考慮?在今天的中國(guó)和西方，兩者應(yīng)如何結(jié)合?思想政治教育、道德教育、“以德治國(guó)”、“德治”與“依法治國(guó)”、“法治”的基本方略如何在中國(guó)真正結(jié)合起來?是否可以說，只有符合道德的法律才是好的法律?道德教育與法制教育最終是不是一致的?在未來世界道德教育改革和發(fā)展過程中，如何處理人性與道德、幸福與道德(得與德)、公正與道德、理性與道德、理性與熱情等等的關(guān)系?

人的全部生活(活動(dòng)、追求和發(fā)展)，本來是而且應(yīng)該是一個(gè)包含著物質(zhì)生活和精神生活的，而且是物質(zhì)與精神相互交融、不可分割的一個(gè)整體，但是，在中國(guó)的社會(huì)、思想和教育發(fā)展的歷史中，卻被分割為物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)不同的方面或領(lǐng)域：人的物質(zhì)生活和精神生活本來也應(yīng)該是各有千秋的，但是，人們一定要在物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)不同的方面或領(lǐng)域分出高低，并且作出非此即彼的選擇，人們選擇和強(qiáng)調(diào)的是精神生活這個(gè)方面或領(lǐng)域；本來即使是精神生活這個(gè)方面或領(lǐng)域，也是豐富多采的，但是，人們只選擇和強(qiáng)調(diào)精神生活中的一部分——道德生活：況且，道德生活也是豐富多采的、多層次的，但是，人們只重視高尚道德和濃郁的道德：而且，當(dāng)這種高尚濃郁的道德變成書本中抽象的道德知識(shí)或者道德概念時(shí)，如果失去它們存在的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，就變成抽象的道德教條?？偠灾瑥恼w的人的整體的生活(物質(zhì)生活和精神生活)，衰變?yōu)閷?duì)精神生活和思想的強(qiáng)調(diào)，再衰變?yōu)閷?duì)道德的強(qiáng)調(diào)，最后衰變?yōu)橹粡?qiáng)調(diào)高尚道德和濃郁的道德氛圍，只強(qiáng)調(diào)道德治國(guó)、圣人治國(guó)是中國(guó)的傳統(tǒng)。因此，如何避免用精神取代物質(zhì)(經(jīng)濟(jì))和精神的結(jié)合，避免用精神取代科技，避免用精神、思想取代民主(政治)和法制，避免用道德生活尤其是用高道德生活取代復(fù)雜的精神生活和全部豐富的生活，是未來中國(guó)社會(huì)和中國(guó)道德教育改革和發(fā)展的重要問題。