倫理型學(xué)校呼喚道德領(lǐng)導(dǎo)

程 勇

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，學(xué)校管理面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。學(xué)校中出現(xiàn)的各種倫理問(wèn)題(教師職業(yè)倦怠、校園暴力、“辱師”現(xiàn)象等)不能僅僅依靠剛性管理來(lái)解決。自從托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼提出道德領(lǐng)導(dǎo)概念后，與其相對(duì)應(yīng)的倫理型學(xué)校創(chuàng)建也呼之欲出。其目的就是用倫理的辦法解決倫理問(wèn)題，使學(xué)校管理沿著倫理管理的方向發(fā)展。

一、倫理型學(xué)校解讀

較早提出建立一所倫理型學(xué)校的當(dāng)屬斯達(dá)拉特。他在《建立一所倫理型學(xué)校：教育領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐的理論》一文中提出倫理型學(xué)校的模型。這為學(xué)校提升管理效能提供了新視野。

(一)何謂倫理型學(xué)校

倫理型學(xué)校的概念到目前為止仍然沒(méi)有得到很好的界定，對(duì)于一所倫理型學(xué)校到底應(yīng)該需要哪些構(gòu)成因素也沒(méi)有明確的說(shuō)法。但我們可以從共同體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)倫理型學(xué)校，把倫理型學(xué)校看做是一個(gè)由知識(shí)、學(xué)習(xí)和人際組成的道德共同體。

1，倫理型學(xué)校是一個(gè)知識(shí)共同體。學(xué)校是一個(gè)知識(shí)生成、知識(shí)轉(zhuǎn)化和知識(shí)傳遞的場(chǎng)所。在知識(shí)共同體中，知識(shí)的生成、轉(zhuǎn)化和傳遞秉承著共同的價(jià)值觀、信仰和目標(biāo)等。各學(xué)科的教學(xué)知識(shí)是互通的、教師的個(gè)人知識(shí)是分享的、學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)不是單一的。知識(shí)共同體的目標(biāo)是保證知識(shí)能順利靈活地被學(xué)習(xí)者掌握。

2，倫理型學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。學(xué)校中的學(xué)習(xí)共同體是由學(xué)習(xí)者(學(xué)生)和指導(dǎo)者(教師)共同組成的，以完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)為載體，以促進(jìn)成員全面成長(zhǎng)為目的，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中以相互作用式的學(xué)習(xí)觀作指導(dǎo)，通過(guò)人際溝通、交流和分享各種學(xué)習(xí)資源而相互影響、相互促進(jìn)的基層學(xué)習(xí)集體。它與傳統(tǒng)教學(xué)班和教學(xué)組織的主要區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)人際心理相容與溝通，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮群體動(dòng)力作用。

3，倫理型學(xué)校是一個(gè)人際共同體。人際關(guān)系代表的是一種互信互依、利害與共的共同體。學(xué)校內(nèi)良好的人際關(guān)系確實(shí)有助于教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校教育教學(xué)水平的整體提升。人際共同體即學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職員工和學(xué)生之間是一種“家人”般的關(guān)系。這里沒(méi)有本質(zhì)上的隔閡，大家的目的只有一個(gè)，即共同成長(zhǎng)。

倫理型學(xué)校是由上述三個(gè)共同體組成的道德共同體。在共享的道德價(jià)值觀下，學(xué)生們可以不是強(qiáng)迫式的被動(dòng)學(xué)習(xí)，教師們可以采用靈活有效的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，所有學(xué)校人員之間有著融洽的關(guān)系?？傊瑐惱硇蛯W(xué)校是一個(gè)溫馨的地方，是一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。在倫理型學(xué)校中，我們能夠互相依靠對(duì)方。在獲取知識(shí)、共同學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，我們的人際關(guān)系得到質(zhì)的飛躍。

(二)斯達(dá)拉特三邊倫理模型

圖1大致描繪了倫理型學(xué)校的三邊倫理，其中包含了三個(gè)基本的組成要素，其各自有不同的內(nèi)涵且相互聯(lián)系。

1，關(guān)懷。關(guān)懷這一倫理原則涉及與他人的關(guān)系以及伴隨這些關(guān)系的責(zé)任感，包括我們與情景之間的關(guān)系等。這一原則要求賦予學(xué)生參與決定和自主發(fā)展的權(quán)利，給予學(xué)生更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。教師和家長(zhǎng)的各種行為以學(xué)生為中心，要注重各種行為和決定對(duì)學(xué)生尊嚴(yán)的影響。在學(xué)校制定決策時(shí)，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)考慮哪種方式可以使學(xué)生受益，哪種方法比較受學(xué)生青睞，哪種方法能使得教師的教育教學(xué)積極性提高，政策制定可否利于學(xué)校人際關(guān)系的和諧發(fā)展等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)之一就是培養(yǎng)用來(lái)維持關(guān)懷關(guān)系的態(tài)度和技能。同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要表現(xiàn)出對(duì)所有教職工的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。

2，批評(píng)。批評(píng)原則必須建立在批評(píng)基礎(chǔ)之上。福斯特認(rèn)為，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者必須是一個(gè)批評(píng)理論家。通過(guò)與自己、與教職員工、與學(xué)生、與社區(qū)的對(duì)話，他必須詢(xún)問(wèn)并幫助他人提出挑戰(zhàn)社會(huì)現(xiàn)狀的問(wèn)題。如果以學(xué)生為中心制定政策是核心的話，批評(píng)的倫理原則會(huì)產(chǎn)生諸如這樣的問(wèn)題：誰(shuí)會(huì)從中受益?誰(shuí)是權(quán)利擁有者?誰(shuí)的聲音還沒(méi)有被傾聽(tīng)?這一原則促進(jìn)了組織中人們的交談和對(duì)話。這樣一來(lái)，對(duì)一些既定的看似合理的問(wèn)題提出質(zhì)疑是非常重要的一個(gè)倫理原則。批評(píng)不意味著否定，相反，批評(píng)是個(gè)人進(jìn)步與發(fā)展的有力方式。

3，公正。公正可以表述為人、社會(huì)和組織相互關(guān)系的合理狀態(tài)，它所反映的是個(gè)人和組織在社會(huì)中的地位和利益關(guān)系——權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。在學(xué)校管理中堅(jiān)持公正的原則，首先就是要堅(jiān)持師生的人身權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一；其次還要建立合理公正的利益分配機(jī)制。公正原則涉及與個(gè)人及團(tuán)體所做選擇有關(guān)的平等與公平問(wèn)題。怎樣管理一所學(xué)校是公正倫理原則中的關(guān)鍵部分。這一原則要求教育領(lǐng)導(dǎo)者充當(dāng)學(xué)生的支持者，創(chuàng)設(shè)最佳的學(xué)習(xí)條件和氛圍。公正涉及不偏袒行動(dòng)的個(gè)體和采取公平行動(dòng)的團(tuán)體。在公正倫理道德下，一所學(xué)校以公正形式履行公平政策。正如斯達(dá)拉特說(shuō)的那樣：“為在學(xué)校中建立起公正的社會(huì)秩序，學(xué)校團(tuán)體必須對(duì)學(xué)校結(jié)構(gòu)中的那些反人性的東西進(jìn)行不斷的批評(píng)?！?/p>

這三者之間并不是松散的組合，而是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)系的組合體。正如斯達(dá)拉特所說(shuō)，批評(píng)的倫理原則秉持著社會(huì)公正、人權(quán)和共同體自我管理的觀念；公正的倫理原則承擔(dān)著理解社會(huì)的不公正現(xiàn)象和最低限度社會(huì)人際關(guān)系的關(guān)懷能力；關(guān)懷的倫理原則不忽視共同體管理問(wèn)題的需求，但宣稱(chēng)關(guān)懷倫理是社會(huì)人際關(guān)系的理想狀態(tài)，盡管社會(huì)上大多數(shù)人際關(guān)系偏離了關(guān)懷這個(gè)原則。在創(chuàng)設(shè)關(guān)懷、批評(píng)、公正的倫理原則的過(guò)程中，教育領(lǐng)導(dǎo)者必須檢驗(yàn)自己的價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在制定政策、解決問(wèn)題時(shí)的影響。

二、基于三邊倫理模型的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)

薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，甄別并確定學(xué)校這個(gè)學(xué)習(xí)共同體核心的價(jià)值觀，建構(gòu)學(xué)校共同愿景與理念，教師基于責(zé)任和義務(wù)對(duì)共享的共同價(jià)值觀、理念和愿景作出回應(yīng)，在團(tuán)隊(duì)精神下相互協(xié)作，進(jìn)而發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的效能。學(xué)校一旦實(shí)現(xiàn)了道德領(lǐng)導(dǎo)，即使領(lǐng)導(dǎo)之人不在場(chǎng)，也自有“道德”在場(chǎng)進(jìn)行“領(lǐng)導(dǎo)”?；趥惱硇蛯W(xué)校的三邊倫理，道德領(lǐng)導(dǎo)需要在以下方面發(fā)揮作用。

(一)建立共同體規(guī)范，促進(jìn)公正理念

在薩喬萬(wàn)尼看來(lái)，共同體規(guī)范是領(lǐng)導(dǎo)的替身之一，它可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。倫理型學(xué)校是由諸多共同體構(gòu)成的，對(duì)共同體的領(lǐng)導(dǎo)和管理不僅需要共同體成員之間的相互協(xié)調(diào)、共同努力，還需要既定的規(guī)范來(lái)引領(lǐng)共同體的進(jìn)步與發(fā)展。對(duì)于已經(jīng)建立起共同體規(guī)范的倫理型學(xué)校來(lái)說(shuō)，如果共同體成員或個(gè)人沒(méi)有按照共同體規(guī)范來(lái)行事的話，他便會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，確保了公正原則的實(shí)施。

1，明確的道德行動(dòng)原則。道德領(lǐng)導(dǎo)與傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)區(qū)別在于做“好的事”與做“正確的事”的區(qū)別。傳統(tǒng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師追求的是學(xué)校名聲的提升、學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率的提高。這是一種做“正確的事”的行動(dòng)原則。而對(duì)于倫理型學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，做“好的事”卻是重中之重。學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率的提高是通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)得來(lái)的嗎?學(xué)生的身心得到全面發(fā)展了嗎?如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展?這些問(wèn)題才是道德領(lǐng)導(dǎo)需要重視的。明確的道德行動(dòng)原則應(yīng)著眼于以人為本，同時(shí)可以將學(xué)校常規(guī)管理的絕大部分內(nèi)容以道德原

則的方式規(guī)范起來(lái)，實(shí)現(xiàn)間接領(lǐng)導(dǎo)和管理。

2，清晰的權(quán)利義務(wù)界定。倫理型學(xué)校共同體規(guī)范的中心內(nèi)容是闡明具有特定道德含義的共同體成員的責(zé)任、任務(wù)和義務(wù)關(guān)系，它關(guān)系到共同體中的每一位成員。權(quán)利與義務(wù)的合理界定為學(xué)校管理者提供了諸多便利。它告知我們要做什么、怎么做、為什么做等，具體表現(xiàn)為“以什么樣的共享價(jià)值觀、目的、承諾來(lái)維系共同體的職責(zé)與權(quán)力”，“家長(zhǎng)、學(xué)生、教師、管理者之間應(yīng)是怎樣的關(guān)系，如何共同工作來(lái)體現(xiàn)這些價(jià)值觀”，“共同體成員應(yīng)有怎樣的義務(wù)，并如何履行這些義務(wù)”，等等。對(duì)這些責(zé)任、任務(wù)和義務(wù)的承諾，是共同體得以良好運(yùn)作的必要前提。

(二)推崇“談?wù)撌健睂?duì)話，展示關(guān)懷行為

對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，“對(duì)話”是個(gè)耳熟能詳?shù)脑~匯。這里的“對(duì)話”指的是一種教育原則，強(qiáng)調(diào)的是管理者與教職員工之間、師生之間的平等交流和知識(shí)共建，其核心是關(guān)注每一位學(xué)校共同體成員。

1，去除“聊辯商式”對(duì)話?！傲奶焓健钡膶?duì)話就是閑談，天南海北，沒(méi)有目的，沒(méi)有結(jié)果?！稗q論式”對(duì)話是證明我對(duì)你錯(cuò)，注定某個(gè)觀點(diǎn)要占上風(fēng)，其結(jié)果總有勝負(fù)，或者不分勝負(fù)，不歡而散?！吧陶勈健睂?duì)話注重的是不論你對(duì)還是我對(duì)，大家彼此謙讓、相互妥協(xié)，最終達(dá)成共識(shí)，至于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，或者誰(shuí)對(duì)的成分多，誰(shuí)錯(cuò)的成分多不會(huì)論及。這三種對(duì)話都不是倫理型學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)需要倡導(dǎo)的對(duì)話。

2，推崇“談?wù)撌健睂?duì)話。“談?wù)撌健睂?duì)話充分體現(xiàn)了自由、平等、公正的倫理特征?！罢?wù)撌健睂?duì)話的本質(zhì)在于它關(guān)心的是真正的真理所在，絕不對(duì)真理做任何的折中和妥協(xié)。它不在乎誰(shuí)輸誰(shuí)贏，它也不關(guān)心談話是否一定要達(dá)到一個(gè)結(jié)果；它所追求的是平等、自由、公正地進(jìn)行交流和溝通。談話者之間相互尊重彼此的人格、觀點(diǎn)和觀念，能夠形成充分的友誼和信任。每個(gè)人都能傾聽(tīng)他人的想法，同時(shí)也能表達(dá)出自己內(nèi)心深處的想法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)相互碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出?！罢?wù)撌健睂?duì)話的目的只有一個(gè)：實(shí)現(xiàn)最自由、最徹底、最無(wú)拘無(wú)束的交流和溝通。這樣的談?wù)撌綄?duì)話在真理的浮現(xiàn)和倫理型學(xué)校共同體成員之間的情感交流過(guò)程中起著深刻的作用。

(三)樹(shù)立個(gè)人威信，兼顧批評(píng)自我

道德領(lǐng)導(dǎo)如果作為名詞用的話，意味著一所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者具有道德權(quán)威。薩喬萬(wàn)尼非常重視學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者道德權(quán)威的樹(shù)立。良好的道德權(quán)威可以作為領(lǐng)導(dǎo)者的另一替身。這種道德權(quán)威建立在道德原則基礎(chǔ)之上并且不斷地被領(lǐng)導(dǎo)者自我批評(píng)，使得領(lǐng)導(dǎo)者的行為處于道德原則的監(jiān)督之下。

1，道德行為渲染。不管是薩喬萬(wàn)尼還是其他研究道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)者，都把領(lǐng)導(dǎo)者的德行放在非常重要的位置上。古人云：夫?yàn)閲?guó)在養(yǎng)民，養(yǎng)民在擇吏，吏循則民安，氣和則災(zāi)息。也就是說(shuō)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)該具有淵博的知識(shí)和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，更重要的是要有高尚的人格品德和思想情操，以此產(chǎn)生巨大的吸引力和凝聚力，團(tuán)結(jié)廣大教職員工為學(xué)校發(fā)展而奮斗。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)無(wú)疑是學(xué)校全體成員道德行為的榜樣，要實(shí)現(xiàn)道德領(lǐng)導(dǎo)必先修煉自己的德行。

2，自我反思批評(píng)。身處知識(shí)社會(huì)的今天，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者必須要從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)展開(kāi)自我批評(píng)。展開(kāi)反思和批評(píng)的方式可以多樣化。我所做的都是“好”的嗎?在日益崇尚多樣化發(fā)展的今天，學(xué)校仍然需要使用剛性的管理手段嗎?我所使用的管理方法可否促進(jìn)學(xué)校教職員工的身心發(fā)展?如何管理才能使學(xué)校發(fā)展、教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)?知識(shí)的變革和發(fā)展需要我們更新自己的觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)嗎?我如何改進(jìn)它?下次再出現(xiàn)類(lèi)似問(wèn)題如何解決?等等。這些都是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該進(jìn)行反思批評(píng)的，反思批評(píng)的同時(shí)也促進(jìn)了自身的進(jìn)步與發(fā)展。

總之，作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，要在構(gòu)建現(xiàn)代倫理型學(xué)校中發(fā)揮重要作用。上述學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的道德領(lǐng)導(dǎo)方法僅限于三邊倫理的解讀，只是構(gòu)建倫理型學(xué)校的一個(gè)維度。如何構(gòu)建倫理型學(xué)校不僅需要理論的構(gòu)建，更要密切聯(lián)系學(xué)校實(shí)際，其路程仍是艱辛的。