再讀“五四”

欄目編輯吳曉燕1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動在今年迎來了它的第90個周年紀(jì)念。雖然年年都在談“五四”，話題卻常新。不同時代的人從各自不同的立場出發(fā)不斷與“五四”進(jìn)行對話，也正是通過一次次的對話，五四運(yùn)動在中國歷史上的重要性才更為有力地彰顯。在本期的“聚焦·評論”欄目中，我們邀請了三位學(xué)者就五四運(yùn)動與當(dāng)時中國本身啟蒙思想發(fā)展的關(guān)系、五四運(yùn)動啟蒙特質(zhì)的體現(xiàn)，以及五四精神的教育價值等方面發(fā)表了自己的看法。

中共泰州市委黨校副校長

張樹俊

發(fā)生于1919年的五四運(yùn)動并不是孤立的場景與活動，它包括新文化運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動等一系列活動。五四運(yùn)動的發(fā)生也不是一種偶然現(xiàn)象，而是與社會歷史環(huán)境和中國啟蒙思想的產(chǎn)生、發(fā)展密切相關(guān)。五四運(yùn)動發(fā)生的社會歷史環(huán)境是中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、封建君主專制制度的腐朽、外部列強(qiáng)的欺侮、文化思想界新恩潮的出現(xiàn)等。至于五四運(yùn)動的啟蒙特質(zhì)則要遠(yuǎn)溯到胡瑗的理學(xué)思想和泰州學(xué)派的啟蒙思想。

宋代理學(xué)家、教育家胡瑗主張“明體達(dá)用”，肯定人的欲望，主張行“過”救弊，倡導(dǎo)天下為公。胡瑗的這些思想已經(jīng)具有了初步的啟蒙意義，產(chǎn)生了既深且廣的影響，特別是對明清之際的啟蒙學(xué)家黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元等人影響巨大。黃宗羲是當(dāng)時最有名的學(xué)者，享有明末清初“一代宗師”之美譽(yù)。他直接繼承了胡瑗“明體達(dá)用”的衣缽，開創(chuàng)學(xué)貴踐履的經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng)，其實質(zhì)即是胡瑗所倡導(dǎo)的“實學(xué)論”。王夫之極力反對和鄙視宋明諸儒學(xué)宗一家或以《語錄》為學(xué)問的不良學(xué)風(fēng)，主張博學(xué)深思力行求治的治學(xué)之道，以達(dá)到經(jīng)世之用的目的。顧炎武所撰《日知錄》明確闡述“天下興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為保國必先安家，治國必先治風(fēng)俗，而治風(fēng)俗又必須發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用的精神。明末清初著名學(xué)者顏元認(rèn)為：“唯安定胡先生，獨(dú)知救弊之道在實學(xué)不在空言”，提出儒者士人“當(dāng)遠(yuǎn)宗孔子，近師安定”。

泰州學(xué)派誕生于公元16世紀(jì)初，崛起于商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，后來發(fā)展到大半個中國。泰州學(xué)派是明代心學(xué)運(yùn)動中一個帶有激進(jìn)色彩、在一定程度上反映平民價值觀的重要學(xué)派，也是中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“以自然為宗”，在天然良知的基礎(chǔ)上提出了以身為本、百姓日用即道、各遂人欲、率性而行以及社會平等等一系列反映時代需求、重視人的價值、提高人的社會地位、促進(jìn)人性解放的具有啟蒙意義的思想主張。泰州學(xué)派的思想反映了時代和人民群眾的需要，其學(xué)說在一定程度上代表了平民的利益，具有反封建專制、反封建道德傳統(tǒng)、反“正宗圣教”的戰(zhàn)斗精神。泰州學(xué)派的啟蒙思想對明中晚期人們的思想解放起到了積極的推動作用。在泰州學(xué)派啟蒙思想的影響下，明代晚期掀起了波瀾壯闊、洶涌澎湃的人文主義啟蒙思潮，如晚明文學(xué)代表作家們都直接或間接地受到了泰州學(xué)派性情理論的沭染。泰州學(xué)派對清代的啟蒙思想、啟蒙運(yùn)動也有重大影響，如黃宗羲忠實繼承了何心隱的大丈夫論、君臣論、學(xué)校論。再如，王艮父子對梁澉溟的影響非常大。梁漱溟指出，未來要能開創(chuàng)文化的新風(fēng)潮必須再刨古人的“講學(xué)之風(fēng)”。他特別指出泰州王艮“化及平民”的講學(xué)風(fēng)格是值得注意的。

受胡瑗、泰州學(xué)派以及后來的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人思想的直接或間接影響，中國啟蒙思想漸成浪潮。如19世紀(jì)末一些人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，要求推翻君主專制制度等等。在一次次啟蒙思想的推動下，終于爆發(fā)了以1915年《青年》雜志(1916年9月改名為《新青年》)創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對迷信；強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等、人格獨(dú)立、思想自由等觀念。這與中國明清以及五四運(yùn)動前期的因一系列文化與變革思湖而滋長起來的啟蒙思想是一脈相承的。所以五四運(yùn)動的發(fā)生并不是偶然的，它是中國啟蒙思想的積蓄與噴發(fā)。當(dāng)然，五四啟蒙運(yùn)動也與外來文化的刺激有關(guān)。

關(guān)于五四運(yùn)動的啟蒙特質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三方面。

其一，五四運(yùn)動的啟蒙特質(zhì)體現(xiàn)為思想的解放和理性的自覺。中國幾千年的封建統(tǒng)治形成了極為頑固僵化的封建專制制度。它使人們沉睡于舊文化、舊思想的迷夢之中。所以，在當(dāng)時，對于中國來說，最為重要、最為迫切的事件就是從沉睡中覺醒過來，即如陳獨(dú)秀所說，要“促吾人之覺悟者”，特別是倫理的覺悟。事實上，五四運(yùn)動既反映了人們思想的解放，也推動了人們思想的解放。五四斯文化運(yùn)動高舉民主與科學(xué)的旗幟，以堅決而徹底的姿態(tài)向封建專制和迷信宣戰(zhàn)，喚醒了國人反封建、反迷信的意識，激發(fā)了人們追求自由平等、個性解放的民主精神，gl發(fā)了一場轟轟烈烈的思想大解放潮流。思想解放帶來的是一種理性精神，它促進(jìn)了人們的理性自覺，使人們更能在新的思想指導(dǎo)下確定新的價值取向和行為選擇。所以說五四運(yùn)動并不是一種非理性“情緒的宣泄”，而是中國人尤其是中國青年人在思想解放下實現(xiàn)的理性上的自覺行動。

其二，五四運(yùn)動的啟蒙特質(zhì)體現(xiàn)為主體的意識和責(zé)任的自覺。主體意識，即明確認(rèn)識到自己在社會中的主體地位，并把自己看作是一個有獨(dú)立意識和獨(dú)立地位的權(quán)利主體而加入到社會活動之中。由主體意識的覺醒帶來的是一種平等意識和責(zé)任意識。平等意識，即意識到自己與他人一樣，都是權(quán)利主體，享有平等的權(quán)利。主體意識不只是對自我價值的認(rèn)知，也是一種社會責(zé)任的自覺，即意識到自己對他人、社會和國家負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任。五四運(yùn)動所表現(xiàn)出來的既是一種主體意識，也是一種責(zé)任自覺。五四時期的青年們在社會或國家危難之時，不顧個人安危，不怕反動政府的威脅和鎮(zhèn)壓，不受反動政府的利誘，勇敢地站出來進(jìn)行抗?fàn)?。它所體現(xiàn)的是主體在民族危亡之時救亡的自覺。這既是個體自我價值的體現(xiàn)，也是個體社會價值的體現(xiàn)。事實上，五四精神真正的內(nèi)涵并不僅在于不怕犧牲，挺身而出，而在于蘊(yùn)含著一種崇高的責(zé)任感——關(guān)注社會，將自己視為社會的一分子，時刻與社會互動。

其三，五四運(yùn)動的啟蒙特質(zhì)體現(xiàn)為個性的張揚(yáng)和理想的自覺。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中說：“漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被‘業(yè)儒的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話?！睘榇耍逅倪\(yùn)動時期的學(xué)者和青年們勇敢地提出了“打倒孔家店”“打倒禮教”的口號。五四運(yùn)動一改對人自身盲目的意志(欲望)抑制。在救亡運(yùn)動中，他們高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”“取消賣國的二十一條”“誓死收回青島”等口號，痛打賣國賊，火燒趙家樓。啟蒙思想的核心是主張自由，張揚(yáng)個性。五四新文化運(yùn)動和救亡運(yùn)動突出表現(xiàn)了以人為本的“獨(dú)立精神”和“個性解放”的自由精神。當(dāng)然，這種自由精神并不是隨心所欲的，而是一種理想的自覺。他們以自己獨(dú)立的人格、獨(dú)立的身份和獨(dú)立的價值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識、文化、思想和精神的力量和自由抗?fàn)幍膲雅e來表達(dá)“改造社會”“建設(shè)新社會”的美好愿望。他們的理想就是要“再造中華”。這說明他們對問題的認(rèn)識已經(jīng)從表層走向深層，從個體走向集體，從眼前走向未來。這是一種更高層次的覺悟、更寬闊的眼界和更宏偉的氣魄。

浙江杭州師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授余龍進(jìn)90年前爆發(fā)的五四運(yùn)動給我們留下了

一筆寶貴的精神財富，那就是愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。精神是有效用的、有價值的。當(dāng)我們今天重新審視五四運(yùn)動及其精神時，仍然能感受到她熠熠閃光的教育價值。

第一，五四精神的愛國主義教育價值。愛國主義是五四精神的核心內(nèi)容。在不同歷史時期，愛國主義有不同的內(nèi)涵。在當(dāng)時，愛國主義首先是爭取民族獨(dú)立、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對帝國主義的奴役和封建軍閥政府的賣國行徑。廣大青年學(xué)生的愛國行動之所以能得到社會各界的積極支持，就是由于愛國主義的有力號召和愛國精神的強(qiáng)烈感染。愛國主義是五四運(yùn)動爆發(fā)的源泉，也是五四精神的核心?，F(xiàn)在我們國家進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會時期，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須繼承和弘揚(yáng)五四愛國主義精神，將滿腔的愛國熱情轉(zhuǎn)化為愛國的行動。在當(dāng)今時代背景下，弘揚(yáng)五四精神應(yīng)該教育引導(dǎo)青年在努力追求成功和幸福的過程中，把愛國主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實踐作為成長成才的必由之路，把奉獻(xiàn)社會作為不懈追求的優(yōu)良品德，不忘社會責(zé)任，自覺把個人成長進(jìn)步融入到推動國家發(fā)展、民族振興的時代洪流中去，把追求成功與物質(zhì)財富的個人發(fā)展要求與國家發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一起來。

第二，五四精神的民主平等教育價值。五四運(yùn)動的發(fā)生是與民主精神的推動分不開的。沒有民主的啟蒙和民主意識的覺醒，就不可能發(fā)生大規(guī)模的愛國運(yùn)動。五四運(yùn)動孕育了民主精神即“德先生”。中國共產(chǎn)黨自誕生以來始終堅持弘揚(yáng)人民民主和社會民主的精神。正是由于堅持民主精神，我們推翻了封建專制統(tǒng)治，建立了新中國；實行了改革開放，促進(jìn)了人民民主和黨內(nèi)民主的互動；建設(shè)和完善了中國特色社會主義民主政治，逐步建立了中國特色社會主義法律體系。當(dāng)前，我們要繼續(xù)高舉“德先生”這面大旗，進(jìn)一步建設(shè)和完善中國特色社會主義民主政治，盡快健全和完善社會主義民主制度和各項機(jī)制，保障人民的民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利；加強(qiáng)社會主義法制和法治國家的建設(shè)，堅決糾正有法不依、權(quán)力大于法的現(xiàn)象。

第三，五四精神的科學(xué)教育價值。在五四運(yùn)動中，科學(xué)即“賽先生”，它同“德先生”一樣，均是反封建、反迷信的大旗?？茖W(xué)不等于技術(shù)，技術(shù)僅僅是科學(xué)在器物層面的衍生物。五四運(yùn)動所孕育的科學(xué)精神在當(dāng)時首先是探索指導(dǎo)中國人民改變受奴役、受壓迫地位的科學(xué)真理和發(fā)展道路。當(dāng)時倡導(dǎo)科學(xué)的主要意義不是要搞什么自然科學(xué)研究，而主要在于提倡科學(xué)精神，反對愚昧落后和迷信盲從，從而使科學(xué)和民主一樣成為反對封建主義和帝國主義的有力武器。今天我們弘揚(yáng)五四精神就是要注重科學(xué)方法的傳授和科學(xué)精神的培育，其中實證精神、理性精神、懷疑精神、批判精神都是題中應(yīng)有之義，即是要尊重知識、尊重科學(xué)、尊重人才；遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、科學(xué)規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律；鼓勵創(chuàng)新，建設(shè)一個創(chuàng)新型國家。作為當(dāng)代青年，要發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力掌握現(xiàn)代化建設(shè)的知識和本領(lǐng)，為科教興國、依法治國獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授鄔志輝在中華民族走向現(xiàn)代化的道路中，五四新文化運(yùn)動與五四愛國運(yùn)動產(chǎn)生的意義是多層面的，如政治意義、歷史意義、文化意義、社會意義等。毋庸置疑，五四精神的內(nèi)涵首先是愛國主義，是通過走科學(xué)與民主之路達(dá)到國家強(qiáng)盛之目的?？茖W(xué)與民主具有鮮明的時代特征。不同時期有著不同的歷史背景，不同的群體有著不同的理解傾向。五四運(yùn)動之所以得到民眾的認(rèn)可和推崇，是與當(dāng)時的時代背景分不開的。國難當(dāng)頭之際，國人站在國家主義和民族主義高度，認(rèn)為唯有走富國強(qiáng)兵的道路才能抵抗外敵，振興中華民族。何以“富國強(qiáng)兵”?莫過于走科學(xué)主義和民主主義的道路。其次，五四精神是對傳統(tǒng)文化教育的超越。五四運(yùn)動對儒家道德教育的反抗使中國傳統(tǒng)文化教育面臨崩潰和解體的邊緣。今天，回首這種超越，盡管屬于激進(jìn)式批判，缺乏理性的審視，但在當(dāng)時不無可取之處，是鮮明時代性的集中體現(xiàn)?！拔逅摹币淮怂非蟮目茖W(xué)與理性、民主與寬容的精神顯示了五四運(yùn)動強(qiáng)勁的生命力，它依然需要我們承繼與弘揚(yáng)。紀(jì)念“五四”的意義就是要理性審視、客觀判斷當(dāng)下的社會變革與發(fā)展，重建五四精神，回歸一種新的時代精神面貌，即要努力培育公民民主和法治意識，發(fā)展我們的社會主義事業(yè)。這才是對五四精神最好的繼承。

中國現(xiàn)已步入工業(yè)社會的行列。一方面，國家實力不斷增強(qiáng)；另一方面，道德危機(jī)凸顯。對西方發(fā)達(dá)國家的盲從意識普遍存在于國民之中，消費(fèi)主義、拜金主義成為時尚的選擇。青年人信仰缺失成為突出的問題。市場經(jīng)濟(jì)條件下功利主義、占有主義的肆虐導(dǎo)致人際關(guān)系的交易化、情感的荒漠化和對自然與環(huán)境的非道德性對待。時下，五四精神的時代意義在于其教育意義，即啟迪青年學(xué)生學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會生存；激發(fā)青年學(xué)生的批判精神和超越意識；指引青年學(xué)生為中華民族選擇強(qiáng)盛之路進(jìn)行有意義的探索。

每年時臨“五四”之際，全國各種層次的學(xué)校都要舉辦活動來紀(jì)念五四運(yùn)動，藉此來懷念前輩先知，激勵后生愛國承責(zé)。但活動的背后卻少了青年人對自我的省察，缺少了那種飽含理想、以天下為己任、為國家、為民族前途籌劃獻(xiàn)身的激情，顯現(xiàn)更多的是符號的象征意義。青年學(xué)子如何繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神便成為今天學(xué)校教育的主題之一。我認(rèn)為，教育者本身應(yīng)對五四精神有著深刻的認(rèn)識，擁有繼承“五四”啟蒙使命的責(zé)任感，具備知識傳授和活動組織的能力。在知識層面，，教育者可以利用講座、競賽等形式向?qū)W生講授五四運(yùn)動的歷史背景、具體事件及歷史意義，讓學(xué)生能夠?qū)ξ逅倪\(yùn)動有實實在在的知識學(xué)習(xí)。，在意識層面，教育者應(yīng)秉持五四精神的實質(zhì)，結(jié)合時代背景，使學(xué)生對世界、國家所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)有所了解；舉辦演講、戲劇、歌詠等活動對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，使學(xué)生形成責(zé)任意識。在認(rèn)知層面，教育者應(yīng)通過學(xué)生的話語表達(dá)了解學(xué)生的思想動態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生在各種思潮沖擊中學(xué)會理性思考，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知力和思考力。

在弘揚(yáng)五四精神的過程中，教育者應(yīng)遵循三條原則。其一，正面引導(dǎo)，避免說教。一方面，生硬、機(jī)械的理論空談不會獲得受教育者的認(rèn)可和支持。杜甫在《春夜喜雨》一詩中寫道：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”把詩借用到實踐中，是指順勢而發(fā)。借力而為，用生動的話語一點(diǎn)點(diǎn)地達(dá)到“潤”的效果；另一方面，在教育過程中，執(zhí)法者的角色是不存在的。任何人都不能代表絕對的真理，應(yīng)該把各種觀點(diǎn)陳設(shè)在受教育者面前，由其自己做出評價，教育者再適時加以導(dǎo)向。其二，清明理性。理性是人類智慧的花朵。清明理性是對理性本身具有清醒的認(rèn)知。這需要教育者不為虛假、矯飾、偽善的“面具”而迷惑，堅守道德底線，把持自己的良知，秉持理性的目光探知?dú)v史的深處。其三，著眼現(xiàn)實。面對紛繁蕪雜的價值取向的沖擊和信息傳遞方式的變換，教育者應(yīng)學(xué)會梳理歷史與現(xiàn)實的發(fā)展脈絡(luò)，把握復(fù)雜多變的態(tài)勢，應(yīng)對來自外界環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險。行文至此，讓我們重溫先賢梁啟超的諄諄寄語：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。”