試論《坐忘論》的養(yǎng)生意義

李光富

在道教浩如煙海的養(yǎng)生理論力作中，我認(rèn)為唐代高道司馬承禎的《坐忘論》以其獨(dú)到的見解，豐富的內(nèi)涵，強(qiáng)有力的可操作性，成為我國道教養(yǎng)生術(shù)中的扛鼎之作。

道教養(yǎng)生術(shù)有許多方式，諸如心齋，保持內(nèi)心清凈；導(dǎo)引，即運(yùn)行自己的元?dú)庖酝ń?jīng)絡(luò)；吐納，即吐故納新；辟谷，停用食物、只服食水果蔬菜；存想、守靜等等。在這些名目繁多的養(yǎng)生術(shù)中，坐忘是首推的一種上乘功法，聚科學(xué)性、實(shí)用性、醫(yī)療性、防治性于一體，融導(dǎo)引、存思、守靜、心齋于一體，所以為歷代道教大師和道教徒所采用。所謂坐忘，就是靜坐忘記世間的一切，忘掉事物及其來龍去脈，讓耳朵、眼睛停止對事物的所有感知，甚至忘掉自身的存在，最后達(dá)到養(yǎng)生修煉者與大道的和諧統(tǒng)一。司馬承禎說：“坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎?”《坐忘論》意思是指，養(yǎng)生者必須要真正做到坐忘收心，主靜去欲，不染塵埃，不著一物，超凡脫俗，止觀禪定，泯滅一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使心靈保持絕對的清靜虛極，就能實(shí)現(xiàn)通過養(yǎng)生達(dá)到得道成仙、長生久視之目的：“神仙亦人也。在于修我虛氣，勿論世俗所論者，遂我自然。”(司馬承禎《天隱子·神仙》)

總的來說，我認(rèn)為《坐忘論》對道教養(yǎng)生術(shù)的貢獻(xiàn)有以下六個(gè)方面：

一、堅(jiān)定信念是搞好養(yǎng)生的基礎(chǔ)。

在世界上要做成功一件事情，首要的是樹立起堅(jiān)定的信心，有了信心或信仰，就有了精神動(dòng)力和前進(jìn)的方向。養(yǎng)生也是一樣?！蹲摗钒选靶啪础弊鳛樾薜鲤B(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)，作為根本大計(jì)提出來，為修道養(yǎng)生指出了明確的方向?！叭缬腥寺勛ǎ攀切薜乐?，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣”(矬忘論·信敬第一》)。只有堅(jiān)信坐忘之法，并且加上個(gè)人的勤奮實(shí)踐，就一定能夠悟道得道，修煉成功。如果缺乏信心，或者信心不足，就一定會(huì)出現(xiàn)：“謂信道之心不足者，乃有不信之禍及之，何道之可望乎?”后來修煉養(yǎng)生者也有同感：“信與不信，性命生死即與此分，吉兇悔吝即于此別，可不畏乎?”(清·王建章、劉一民《修道五十關(guān)信道》)。只有堅(jiān)定不移的信仰和持之以恒的信念，堅(jiān)持坐忘不動(dòng)搖，做到“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺”，就一定能夠掌握坐忘的要領(lǐng)，把好養(yǎng)生修煉的火候，全身陰陽平衡，五行相生，強(qiáng)化生命的能力，提升生命的境界，延長生命的運(yùn)動(dòng)過程，最終實(shí)現(xiàn)得道成仙、長生久視的終極目標(biāo)。

二、斬?cái)鄩m緣，消除雜念是搞好養(yǎng)生的保證。

什么是斬?cái)鄩m緣?《坐忘論》在斷緣第二章中明確提出：“斷緣者，謂斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無為則心自安。恬簡日就，塵累日簿。跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道，主神至圣，孰不由此乎?”司馬承禎還列舉了一些塵緣未了，修煉難成的事例。如迎來送往，逞能呈強(qiáng)，假意修道，情希升遷；燈紅酒綠，攀附權(quán)貴等。這些塵俗雜念如不割舍忘掉，禁受不了外物的誘惑，就犯了道教養(yǎng)生術(shù)中的“神不守舍”的大忌。即使勉強(qiáng)坐忘，其結(jié)果不但達(dá)不到養(yǎng)生修煉的結(jié)果，甚至?xí)呋鹑肽?，傷害身心。所以，司馬承禎倡導(dǎo)的坐忘養(yǎng)身之法，實(shí)際上就是要人們從精神上擺脫世俗間萬事萬物的束縛，凝精聚神，讓修煉養(yǎng)生進(jìn)入一種物我兩忘的境界。須知，仕途宦海、富貴榮華、金銀財(cái)帛、錦衣玉食、綾羅綢緞等身外之物，消磨體能，耗散精神，勞心費(fèi)神，只會(huì)損折身心，夭折壽限，怎能夠修煉養(yǎng)生?修煉養(yǎng)生之人，絕不可把有限的精力消耗在無窮無盡的緣業(yè)鏈條之中。即使無法斷除之事，也不能陷得太遠(yuǎn)太深。即使從世俗百姓的眼光看來，堆金積玉，買不得生死；財(cái)多累多，利多害多，于身心何益，于健康何益?修煉者對萬事萬物應(yīng)該有一個(gè)平和的心態(tài)，正如《坐忘論》中所說：“我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之，用緣漸斷，新緣莫結(jié)，醴交勢合，自致日疏，無事安閑，方可修道?！?/p>

三、收心靜性是搞好修煉養(yǎng)生的關(guān)鍵。

《坐忘論》對“收心”做了較大篇幅的論述，從正反兩個(gè)方面講解了收心靜性對修煉養(yǎng)生的重要意義?！蹲摗分赋觯骸八詫W(xué)道之初，要須安坐，收心離境，往無所有，不著一物，自虛物心乃合道?！币馑际钦f，修煉養(yǎng)生從一開始就要安下心來靜坐，把心收回到自己的意識(shí)之中，不要被客觀物欲所累贅，只有真正進(jìn)入了真正的虛無狀態(tài)，那么你的心境才算做到符合道的要求，才會(huì)與道融為一體。怎樣才能做到真正的收心呢?他進(jìn)一步地闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)：“所有聞見，如不聞見，則是非美惡，不入于心。心不受外，名日虛心，心不逐外，名日安心。心安而虛，則道自來止?！彼锌梢暱陕牭氖挛锘颥F(xiàn)象，都不要去理睬它，真正做到視而不見，聽而不聞，心如死灰槁木。這樣，外界的是非善惡，進(jìn)入不到自己的頭腦意識(shí)之中，只有心安而虛，大道才會(huì)進(jìn)入你的心中。司馬承禎忠告說：“心法如眼也。纖毫如眼，眼則不安；小事關(guān)心，心必動(dòng)亂。既有功病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定?！睆倪@里可以看出，司馬承禎對修煉養(yǎng)生之人提出收心的具體要求是，要做到無視無聽，無思無想，無欲無念，使自己的思想意識(shí)(即心)真正處于一種物我兩忘的虛靈狀態(tài)，堅(jiān)持做到“什么也不想”。這樣才能達(dá)到精氣神和諧合一，沒有煩躁，沒有苦惱，沒有悲苦，從而達(dá)到陰陽協(xié)調(diào)，延年益壽的養(yǎng)生要求。

四、必須堅(jiān)持“簡事”的原則，也就是老子在《道德經(jīng)》中所說的“行不教之言，處無為之事”。

每一個(gè)人來到世上，必然會(huì)面對一些繁紛復(fù)雜的事物，修道養(yǎng)生者無一例外。問題是用什么心態(tài)，用什么原則對待、處理這些事物。這個(gè)原則就是“簡事”?！蹲摗氛f：“夫人之生也，必營于事物。事物萬千，不獨(dú)委于一人?！本褪侵傅倪@種現(xiàn)象。每遇到這種情況時(shí)，如果處理不好，逞強(qiáng)好勝，多管雜事，陷于繁紛復(fù)雜的矛盾糾葛之中，勢必會(huì)造成“事非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過分則毖于形神。身且不安，何情及道”?這里表述得非常清楚，如果是勞心傷神，五心不定，六神難安，也就根本談不上修煉養(yǎng)生了。那么，應(yīng)該怎樣處理面對的各種事物呢?《坐忘論》告訴修煉養(yǎng)生者：“是以修道之人，要須斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之?！薄笆枪视谏幸谜撸㈨毴ブ?；于生雖有用，有余者，亦須舍之。”這兩段話明確地指出，修煉養(yǎng)生之人須用簡事的原則來處理各種事物。即要分清事情的輕重緩急，對那些并不重要并非急辦的事情應(yīng)該放棄或拒絕。即使關(guān)系到自己生活生存的非備不可的事物，只要滿足基本需要就可以了，多余的部分都應(yīng)該丟掉拋棄。修煉養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)在于清除妄念，清凈無為，斷絕一切

不必要的俗事，不染不著，萬慮俱忘，便可真性怡然顯露，修煉養(yǎng)生有成。

五、用冷靜睿智的目光“真觀”世界，這是《坐忘論》告訴養(yǎng)生修煉者如何保持身心清凈的前提。

什么是“真觀”?答曰：“夫觀者，智士之先鑒，能人之善察，究倘采之禍福，祥動(dòng)靜之吉兇。得見機(jī)前，因之造適。深祈衛(wèi)定，功務(wù)全生。自始至末，得無遺累乙理不違此，故謂之真觀。”司馬承禎在這里所說的“真觀”，就是要以超凡脫俗的目光，明心見性，觀察世界，俯瞰塵世，淡看人世，漠視物我，真正做到聽而不聞，視而不見。什么橫流物欲，什么花花世界，什么生離死別，在修道養(yǎng)生看來，不過是流霧浮云而已。老子在《道德經(jīng)》中說，修煉養(yǎng)生要做到“營魄抱一，能無離乎?摶氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎”?意思是說，修煉養(yǎng)生的結(jié)果是精神合一，排除雜念，心靈無任何瑕疵，“致虛極，守靜篤”。要做到這一點(diǎn)，必須“塞其兌，閉其戶”，收斂眼睛、耳朵等感覺器官，不受外界的侵襲干擾，使外界的困難災(zāi)殃無法逼迫，“酒色財(cái)氣”不再干擾，內(nèi)心煩惱就不會(huì)滋生，邪念就會(huì)斷絕。從而邪氣絕滅，正氣回升，煉氣化神，煉精化氣，養(yǎng)德收心，靜坐守竅，使身體精全氣全神全，逐步實(shí)現(xiàn)坐忘著重的最高境界。

六、“泰定”是坐忘養(yǎng)生術(shù)的最根本要求。

“夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心于定，而無所不定，故日泰定?！痹谌魏螘r(shí)間，任何情況下都能夠保持心的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是泰定?！疤┒ā钡囊饬x在于“宇泰定則發(fā)乎天光”。真正進(jìn)入泰定狀態(tài)，就能夠煥發(fā)出內(nèi)心潛具的光明，實(shí)現(xiàn)修神煉氣和養(yǎng)氣修命相結(jié)合?！疤┒ā笔鞘招碾x境，無知無欲，無感無求，“形如枯木，心若死灰，無感無求，寂泊之至”的虛無境界之保證，也是《坐忘論》對修煉養(yǎng)生者的根本要求。修煉到這種境界也就能“疾雷破山而不驚，白刃迫頸而不懼，視名利如過隙，知生死如潰痛”，“心虛而道集，可謂得道了”。

那么，怎樣才能夠做到“泰定”呢?“定而不動(dòng)，慧而不用，德而不恃”是其一，“古之修道者，以恬養(yǎng)智”?！坝兄遣挥茫园财涮?，養(yǎng)而久之，自成道德”是其二?！耙暶邕^隙，視生死若潰痛”是其三。“用志不分，乃凝神也，心之虛妙，不可思也”是其四。概括起來說，要達(dá)到“泰定”境界，必須要身定心定不動(dòng)搖，用恬靜無為的心態(tài)來對待事物，掩蓋智慧，不墮凡塵；看淡名利生死，修煉專一，不能分心分神等等；與天同心而無知，與道同身而無體，神不出身，與道同久。這就是《坐忘論》最后得出的修煉養(yǎng)生堅(jiān)持坐忘的結(jié)論。

責(zé)任編輯喬漢