淺析魯迅的反封建思想和“辮子”情結(jié)

摘 要：魯迅反封建思想的形成源于他兒時的經(jīng)歷。其青年時代的“剪辮子”經(jīng)歷又使其與“頭發(fā)、辮子”結(jié)下了不解之緣。他把“辮子”看作封建文化的象征，從而給他少年時形成的反封建思想之萌芽提供了良好的生存環(huán)境。從此，他的反封建思想與他的“辮子”情結(jié)影響了他一生的生活與創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：魯迅 反封建思想 “辮子”情結(jié)

魯迅反封建思想的形成源于他兒時的經(jīng)歷。其青年時代的“剪辮子”經(jīng)歷又使其與“頭發(fā)、辮子”結(jié)下了不解之緣。他把“辮子”看作封建文化的象征，從而給他少年形成的反封建思想之萌芽提供了良好的生存環(huán)境。從此，他的反封建思想與他的“辮子”情結(jié)影響了他一生的生活與創(chuàng)作。本文從這幾個方面出發(fā)，試做如下闡述：

一、反封建思想的形成源于兒時經(jīng)歷

兒時的成長經(jīng)歷往往決定一個人成年之后的思想。著名的“俄底普斯”情結(jié)便是源于兒時的戀母情結(jié)。魯迅也是如此，他的兒時經(jīng)歷，對他的反封建思想的形成起決定作用。我們可以在其小說《自序》中發(fā)現(xiàn)一些蹤跡：

我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥?；丶抑?，又須忙別的事了，因為開方的醫(yī)生是最有名的，以此所用藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。

這段文字其實就是魯迅少年成長歷程中的最深的最為清晰的記憶。這些記憶是痛苦的，是魯迅所討厭的。他尤其將“質(zhì)鋪”、“藥店”與“藥引子”等意象作為厭惡對象，因為他把這些事物看作當(dāng)時封建社會的象征，是這些事物導(dǎo)致其父親的死亡，從而對封建社會代表性的事物表示反感。這便是其反封建思想的初步形成時期。兒時記憶的“質(zhì)鋪”、“藥引子”與“藥店”等意象一再在其創(chuàng)作的小說中出現(xiàn)。如《狂人日記》中的“流水鋪”，《藥》中的“藥引子”，《明天》中的“濟世老店”，以及“寶兒的死亡”等等。上面幾個意象為魯迅在《自序》中所提到，另外，還有“長衫”、“酒店”和“小氈帽”等意象也經(jīng)常出現(xiàn)在他的小說等作品之中，如《孔乙己》中的“長衫”、“酒店”，以及《故鄉(xiāng)》里的閏土的“小氈帽”等等，這些也都是魯迅兒時所常見的。

每當(dāng)社會轉(zhuǎn)型時期，人們都會重新發(fā)掘有關(guān)過去的記憶資源，重新闡釋它們所蘊含的象征意義，并以此為人們對未來的謀劃作合法性論證。魯迅便是如此做的。他所生活的時代正處在一個社會的轉(zhuǎn)型時期，即清朝末年與民國初年。社會的動蕩，使得他的生存環(huán)境相當(dāng)惡劣，從而厭倦當(dāng)時社會，也想力爭去變革當(dāng)時社會?！渡鐟颉分忻枋隽恕拔摇钡膬簳r游戲時光，《故鄉(xiāng)》中對“我”兒時與閏土在一起玩耍的回憶。這些都是在其很小的時候所留下的回憶。當(dāng)他漸漸長大一些時，便開始去質(zhì)鋪用衣物換錢，為父買藥。父親去逝后，1898年，他便去了南京水師學(xué)堂。當(dāng)時的他單純地以為中國人都是“東亞病夫”，中醫(yī)又“效果極差”。于是，他便在1904—1906年期間在日本學(xué)醫(yī)。他想要盡量多地醫(yī)治好中國人的身體。然而，于事無補，他最終發(fā)現(xiàn)中國人的問題出現(xiàn)在精神領(lǐng)域，而非身體方面。于是，他握起了“筆”，通過對封建社會的批判來喚醒當(dāng)時的億萬中國百姓。

二、“剪辮子”帶給魯迅的痛苦與他的反封建思想

如果說其反封建思想源于其兒時的經(jīng)歷，那么他的青年時代的“剪辮子”事件，無疑帶給他刻骨銘心的痛苦，同時，使其與“頭發(fā)、辮子”結(jié)下不解之緣，并把辮子作為封建文化的象征，為其從小形成的反封建思想的萌芽提供了良好的生存環(huán)境。

1902年，21歲的魯迅去日本后不久就剪掉了辮子，并照相留念，題詩明志：“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”他把剪掉辮子當(dāng)作自己邁向新的人生道路的第一步。然而沒有料到這竟給他帶來了意想不到的麻煩。照片寄到國內(nèi)，首先讓家里人大吃一驚。據(jù)周建人回憶，當(dāng)時：

我們一看，都一呆，原來他把辮子剪掉了。這樣的事情，在我們家鄉(xiāng)還不曾見到過哩！他去日本留學(xué)，冷言冷語已經(jīng)不少，“怎么竟把辮子剪掉了呢?”自己家的人雖然吃驚倒也不算什么，可是三臺門里的親屬就不一樣了，子傳奶奶看到了這照片，人都酥去了，半晌，才說：“阿樟怎么把辮子剪了？宜少奶奶，你怎么也不管管他？”

雖然他剪掉辮子的事在家鄉(xiāng)族人中引起了很大的波瀾，然而此時魯迅尚在日本，并沒有親身感受到。直到1903年8月，魯迅回國探親，才親身感受到了短發(fā)給他帶來的巨大痛苦。周建人在他的回憶中詳細記述了當(dāng)時的情景，雖然這段話很長，但是為了保持原貌，還是把原文照抄在這里：

大哥到家的那天，我正好在家里，我只看見一個外國人，從黃門熟門熟路地進來，短頭發(fā)，一身旅行裝束，腳穿高幫皮靴，褲腳扣緊，背著背包，拎著行李，精神飽滿，生機勃勃，我仔細一看，原來是我的大哥呀!

……

可是他想到，在杭州、紹興恐怕大家不習(xí)慣，所以就花了二元錢買了一條假辮子。

第二天，他便穿上衣衫，戴上假辮。這樣該好了吧，但還是不行。臺門里知道我大哥回來的人更多了，無論臺門里的族人或出去碰到的路人，便都首先研究這辮子，發(fā)現(xiàn)它是假的，就一聲冷笑;聽說伯文叔還準(zhǔn)備去告官呢!我大哥并不怕，戴了假辮子去看望過壽老先生和別人。

假辮子既然要給人看出是假辮，那就不如顯出真面目來得直截爽快。我大哥索性廢了假辮子，穿著西裝，和我一起到大街去，他照例要上街買些紙和筆。

這可不得了了，一路走去，一路便是笑罵的聲音:“這冒失鬼”、“假洋鬼子”。我聽了也很氣憤，然而寡不敵眾，只好當(dāng)作不聽見。

于是，他不穿西裝，改穿大衫，又和我一起到大街去。一路上，人們罵得更兇了:“這人一定犯了法!”

“說不定給人捉奸捉住，本夫剪了他的辮子呢!”

“這缺德鬼!”

我大哥試來試去，都找不出一個好辦法，以后就索性在家里，不出去了。

由此我們可以看出，剪掉辮子給魯迅帶來了大的壓力和屈辱！直到1909年，魯迅結(jié)束留學(xué)生涯回國以后，他還不得不承受著沒有辮子而帶來的屈辱，一回上海便買了一條假辮子裝上。裝了一個多月，因為老是擔(dān)心掉下來或是被人拉下來，于是“索性不裝了”，但是又遭到辱罵。所以魯迅滿懷悲憤地寫道：“我想，一個沒有鼻子的人在街上走，他還未必至于這么受苦，假使沒有了辮子，那么，他恐怕也要這樣的受社會的責(zé)罰了?！?/p>

《頭發(fā)的故事》作于1920年10月，最初發(fā)表于1920年10月10日上?！稌r事新報·學(xué)燈》上，后收入小說集《吶喊》。魯迅創(chuàng)作這篇小說的起因是，1920年雙十節(jié)前幾天，許欽文的妹妹許羨蘇因來京投考女高師而寄寓于魯迅家中，可因她是短發(fā)女子而未被錄取。這件事深深觸發(fā)了魯迅，引起魯迅對“頭發(fā)事件”和“辮子問題”的種種聯(lián)想。他在《頭發(fā)的故事》中寫到了辮子和中國人的歷史辛悲。一條辮子攪動了幾個世紀(jì)的歷史風(fēng)云，辮子成了民族壓迫、清王朝反動統(tǒng)治的標(biāo)志，也成了舊習(xí)慣舊勢力頑固守舊的標(biāo)志。魯迅借辮子寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡，對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的激憤。

在《風(fēng)波》里，魯迅是生動地描繪過剪辮行為給死水一般的偏僻鄉(xiāng)村攪動的一絲絲波瀾。一再描寫“趙七爺對七斤剪辮子的不滿與批判”。在《阿Q正傳》中，他變成了他自己筆下的“假洋鬼子”（回到國內(nèi)，買了一條假辮子），不斷地受到阿Q這樣的人們?nèi)枇R。魯迅生動記述的這些景象，正好從另一個側(cè)面印證以辮子為革命想象對象的合理性，以辮子作為反封建對象的正確性。

青年的“剪辮子”經(jīng)歷使他刻骨銘心，也形成了他自己特有的“辮子”情結(jié)。

三、魯迅的“辮子”情結(jié)

有個西方人也曾經(jīng)感嘆：全世界如果想尋找一個像中國漢族人之罹患頭發(fā)之厄禍的民族，恐怕是沒有。為頭發(fā)而損失古今幾十甚至上百萬中國人的生命，實在不能不算是世界上極少見的怪現(xiàn)象。從清朝立國到傾覆，頭發(fā)和辮子，始終是漢民族揮之不去的心結(jié)。晚清到“五四”一代學(xué)人辮子的或留或剪，都折射了超越身體以外的政治的文化的意義。

“辮子”情結(jié)在魯迅生活時代的青年當(dāng)中多多少少都會有一些的。而魯迅的“辮子”情結(jié)，通過對其生活中的語言的回放，以及對其作品中對“辮子”的描寫的分析，能夠為我們所展現(xiàn)。辮子對魯迅的影響十分深遠，最有說服力的是在他去世前的最后一篇文章《因太炎先生而想起的二三事》中談的仍然是辮子問題：“假使都會上有一個拖著辮子的人，三十歲左右的壯年和二十歲上下的青年，看見了恐怕只以為珍奇，或者竟覺得有趣，但我卻仍然要憎恨，憤怒，因為自己是曾經(jīng)因此吃苦的人，以剪辮為一大公案的緣故。”

魯迅剪辮成為一大公案發(fā)生在他去日本后的剪辮舉措。而在此之前，魯迅已經(jīng)深知：“對我最初提醒了滿漢的界限的不是書，是辮子。這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識的時候，大家早忘卻了血史，反以為全留乃是長毛,全剃好象和尚，必須剃一點，留一點，才可以算上一個正經(jīng)人了。”遺忘了痛苦，將恥辱當(dāng)成了習(xí)慣，這是做穩(wěn)了奴隸的表現(xiàn)。

去日本后，魯迅的民族意識萌動起來，加上那時的日本少年譏諷中國留學(xué)生身后所拖的長辮為“豬尾巴”，這讓魯迅感受到強烈的民族恥辱。于是，毅然剪掉辮子。做出這一舉動在當(dāng)時是需要有相當(dāng)?shù)挠職獾模菏紫瓤赡鼙恢肛?zé)為不孝，再次冒被放逐出境的危險。魯迅果然“因此吃苦”。1906年，魯迅回國迎娶朱安女士時遵舊俗不得不戴上一條假辮子。到1909年回國，照例裝上假辮子，而一旦別人知道他是留學(xué)生就要研究他的頭發(fā)，一個多月后，魯迅干脆不戴假辮子了。結(jié)果在路上被人追著呆看、冷笑、惡罵，成了同胞眼中的“里通外國”的假洋鬼子。這段經(jīng)歷太讓他刻骨銘心了。從而，他把去與留對人都不痛不癢的“辮子”作為是封建文化的象征，作為斗爭的對象。“辮子”情結(jié)與魯迅一生所有的文化、心理和情感都有著特殊的密切關(guān)系。

在《阿Q正傳》中，魯迅寫錢大少爺去日本剪了辮子回家引起一場風(fēng)波。就連草芥一樣的人物阿Q都罵他是假洋鬼子。在這個人物身上，魯迅是寄予了復(fù)雜情感的。這些因辮子所受的痛苦，他在1920年10月寫作的《頭發(fā)的故事》中有真實的敘述和描寫。等到魯迅回到紹興工作恰好是辛亥革命前夕，學(xué)生中起了剪辮子的風(fēng)潮。魯迅勸學(xué)生不要剪而學(xué)生給他下“言行不一致”的評價。魯迅不希望他們剪辮子，是因為一剪辮子，他們的價值就會集中在腦袋上——被鑒賞，被砍頭。不過，辛亥革命的到來使人有了剪辮的自由。

魯迅是一個很清醒的人，他感覺辛亥革命并沒有拔除籠罩在國民頭上的封建魔影，也沒有拔除人民心中積淀已久的奴隸意識。一不小心，辮子其實還會再種起來。張勛復(fù)辟時，其辮子兵在北京布防時，對于沒有辮子人的跋扈態(tài)度就是證明，所以，魯迅又寫了《風(fēng)波》，專門寫了一場由辮子所引發(fā)的風(fēng)波?？梢姡斞笇τ谵p子的生活體驗和情緒感受太深厚了，而且他對辮子一向深惡痛絕。他借N先生之口喟嘆，“頭發(fā)是我們中國人的寶貝和冤家”、“我不知道有多少中國人只因為這不痛不癢的頭發(fā)而吃苦，受難，滅亡”。所以，在《頭發(fā)的故事》中N先生的感想、追憶、觀點乃至由小及大、由辮子問題到歷史過程的思維方法、冷中見熱的情感特點、冷話反語中見熱情焦灼、苦悶憤激的語言風(fēng)格都直接地呈現(xiàn)出魯迅的思想與心態(tài)。加上《風(fēng)波》和《阿Q正傳》中關(guān)于辮子的描寫，魯迅小說就為讀者留下了一個極具象征意味的想象與思考的天地，也向我們展示了他的特有的“辮子”情結(jié)。

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（陳瑩珍 貴州貴陽 貴州師范大學(xué)文學(xué)院 550001）