淺析《詩經(jīng)》中植物蘊寓的美

張　丹

摘要：本文從《詩經(jīng)》中的植物入手發(fā)掘他們新意蘊，有關(guān)人與自然環(huán)境和諧相處的社會生活之美與生態(tài)美，以及人類精神生活的人際關(guān)系融洽美與愛情美。通過這些植物，使人們實實在在感受到古人融合生活、自然、情感之美的智慧。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 植物 美

《詩經(jīng)》是我國第一部具有原創(chuàng)性的詩歌總集，孔子說學(xué)《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，《詩經(jīng)》中的植物具有永恒的生命力，散發(fā)著迷人的芳香，讓人們在生活、情感中共享其蘊寓的美。

一、 人與自然和諧的社會生活之美

人們的生產(chǎn)生活與動植物有著密不可分的聯(lián)系，據(jù)清代學(xué)者顧棟高在《毛詩類釋》中記錄，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的生物名詞，據(jù)統(tǒng)計，有草名三十七種，藥有十七種，木四十三，谷類二十四種，蔬菜三十八種，花果十五種。正是因為對植物有了較全面的了解，所以詩人將植物的自然屬性與人的社會屬性進行融合，并賦予其特定內(nèi)容。

《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”全詩充滿了由衷的仰慕和深深的感嘆。方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，……忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。”詩人通過描寫采摘芣苢歡快的自然景象，使讀者有如進入“口唱山歌手不閑”的愉悅之境。兩千多年前，大自然遍地生長的植物，可以供給古人食用、織布、療疾等，成為現(xiàn)實生活的依賴與精神的寄托，先民們在每天的勞作中將自己的幸福依托于自然。人與自然的和諧之美達到了極致。

在《詩經(jīng)》中我們能看到許多自然景物的描寫，如《大雅·卷阿》“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”毛傳：“言求賢用吉士”，用鳳棲梧桐來比喻任用賢人?？梢姟对娊?jīng)》中已產(chǎn)生了以人類道德或行為比擬植物的意識，表現(xiàn)了人與社會生活之美?！对娊?jīng)》中有大量的生活常見、生機勃勃的植物描寫，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）等等。這些意味雋永的植物與人們的精神生活、心理活動和感情生活有著密切的關(guān)系，通過這些植物表明，古人與大自然的接觸已經(jīng)相當(dāng)廣泛而密切了。

人們最初的審美對象是這些與人類的生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的自然環(huán)境，其中《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩也同樣贊美了人與自然的和諧關(guān)系。這是先民們親近自然、友愛自然、順應(yīng)自然的美好結(jié)晶。如《豳風(fēng)·七月》中“遵彼微行，爰求柔桑”和“蠶月條桑，取彼斧斨”這幾句話，可見這時古人已經(jīng)開始用桑葉在室內(nèi)飼養(yǎng)蠶。周人已經(jīng)把自己融于大自然，也正是人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。

二、 樸素的生態(tài)美

“早春三月，山林不登斧，以成草木之長……以成魚鱉之長?！保ā兑葜軙ご缶燮罚┻@一記載體現(xiàn)了古人樸素的自然保護意識。同樣關(guān)于生態(tài)保護的思想早在《詩經(jīng)》中就有所表現(xiàn)和流露。如《詩經(jīng)》中有一些保護樹木的詩篇，暗含關(guān)愛、尊重、親近自然為核心的“生態(tài)美”意識?！氨诬栏侍模痿逦鸱?，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。勿翦勿拜,召伯所說?！保ā墩倌稀じ侍摹罚┻@首詩說的是：棠梨樹雖小，請不要折斷，不要伐倒，召伯曾在樹下休息。棠梨樹雖小，請不要攀折，不要毀壞，召伯曾在樹下歇腳。棠梨樹雖小，不要摧殘，不要拔掉，召伯曾在這棵樹下坐。這首詩好像一個公益廣告牌掛在棠梨樹上，讓人們保護樹木。

《甘棠》詩的寫作背景在《史記·燕召公世家》一文中有較為明確地記載：“召公巡行鄉(xiāng)，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《召南·甘棠》之詩?！比嗣駩鄞髡俨笫啦煌叭?，進而更愛護甘棠樹。前人栽樹，后人乘涼；前人打下的基業(yè)，后世得到恩澤。這首告誡人們不要割斷歷史，更不能拋棄傳統(tǒng)，這樣才能保護歷史發(fā)展的持續(xù)性。后世人要保護前世人的成果，將基業(yè)代代相傳。生態(tài)保護意識已經(jīng)潛意識的建立在這種生生不息、世代傳承的基礎(chǔ)之上。

歷史是一種繼承與延續(xù)，在不斷的繼承與更新中向前發(fā)展。不斷的繼承和延續(xù)，就不會誤入背離傳統(tǒng)的歧途。樸素生態(tài)美的保護意識在《詩經(jīng)》中延續(xù)下來，并在不斷的更新中，一浪接一浪，這樣才有其持續(xù)性。

三、人際關(guān)系的融洽美

古人云：“來而不往非禮也。”這是我們禮儀之邦的傳統(tǒng)。詩經(jīng)中就不乏以植物作為載體進行人際交往的詩句?！巴段乙阅竟?，報之以瓊琚?！藞笠?，永以為好也（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》），就是其中一首。朱熹《詩集傳》：“言人有贈我以微物，我當(dāng)報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳?！眲e人送都是水果；我回報給人家的都是美玉。水果家家都有，美玉卻是世間稀少的。這看起來很不對等，但正是這種不對等，深刻揭示了友情、愛情的實質(zhì)不是獲得，而是給予。關(guān)于倡導(dǎo)良好傳統(tǒng)，通過植物表現(xiàn)人際關(guān)系融洽的詩篇還有很多。如《大雅·抑》中“投我以桃，報之以李”的詩句，后來演化出“投桃報李”這個成語，用來比喻相互贈答，禮尚往來。

《小雅·常棣》就向人們宣傳兄弟情義，“常棣之華，鄂不韡韡?！糍鲆?，兄弟求矣?！痹娙搜缯埮笥研值?，暢飲美酒。兄弟到齊，和睦的情意充滿心中，就像琴瑟的和諧，也促進了夫妻的恩愛。在動蕩的戰(zhàn)亂時期，宴請兄弟朋友，更顯得友情、親情彌足珍貴。這里用棠棣花與萼、蒂俱為一體，比喻兄與弟親同手足，不可疏遠(yuǎn)分離。朱熹在《詩集傳》說：“此燕兄弟之歌?！毙值転槲鍌愔唬瑢偬靷?；夫婦、朋友，屬人倫。后世祎花萼、棠棣、鹡鸰、孔懷比作兄弟之誼，即從這首詩中取義?！笆\與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心奕奕，既見君子，庶幾說懌。”（《小雅·頍弁》）在這首詩中，用蔦蘿攀附松柏來比喻兄弟、親戚相互依附之情，后來又演化為夫妻之間相處和睦、融洽的“松蘿共倚”。

通過《詩經(jīng)》中植物表現(xiàn)的人際關(guān)系，我們可以感悟到古人對和諧人際關(guān)系的追求，豐富了今天人們對人際關(guān)系的解讀。

四、愛情美

《詩經(jīng)》中描寫男女愛戀、感情的詩篇有很多，因此植物也成了《詩經(jīng)》中的亮點。在這些詩歌中，美麗的花草傳遞男女情感，有的傳達了一種溫潤委婉的愛戀美，有的抒發(fā)了執(zhí)著纏綿的相思之美，有的表現(xiàn)了熱烈純真質(zhì)樸的追求美，猶如“愛情草”般演繹了愛情的美麗。

《詩經(jīng)》中芍藥與定情結(jié)下了不解之緣?！多嶏L(fēng)·溱洧》一詩，正是反映了仲春之月，青年男女奔走相會表達愛情的情景：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！痹娭械氖颗c女互贈芍藥與簡（蘭）花的動態(tài)描寫，可知芍藥與蘭花，是當(dāng)時男女相愛定情的信物，清醇、雅致，給人以不盡的回味。戀人互贈香草，彼此傾訴傳達愛慕之情。其溫潤委婉情感的表達與人物的言行相諧相應(yīng)，充滿了愛情成功的喜悅，帶給人們的是對生活的深深眷戀和對未來的美好向往，它預(yù)示著成功、向上。

葛，可謂《詩經(jīng)》中的相思草?！氨瞬筛鹳?，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”（《王風(fēng)·采葛》）因為葛是女子采來用以織布的主要原料，所以她們最了解葛的習(xí)性，在采葛時就會把深厚的相思情感寄寓其中。葛長長的外形，慢慢向遠(yuǎn)處伸長的樣子容易讓多情的女子想到情思的悠長久遠(yuǎn)。長長的葛藤在山溝蔓延的情形，也暗合了戀愛中的人兒纏纏綿綿的相思情緒，頗有“剪不斷，理還亂”的蘊味。詩中戀人的相思之情由這含情脈脈的“相思草”形象地表達出來。所謂的“一日不見，如隔三秋”的相思之美，是對戀愛中人物心里描寫的一個典范，已成為戀愛中的男女最經(jīng)典的常用語。

《召南·摽有梅》是一位描寫待嫁女子的詩，表現(xiàn)出女子感覺時光流逝、求偶急切與渴望愛情的心理過程，熱烈純真質(zhì)樸的愛情追求折射在梅子這有靈性的植物中。

《詩經(jīng)》中的植物作為生活中的一種符號，傳遞了古人與自然、社會之間的情感生活狀況。人們對美好生活的向往和對美的追求通過對植物的淺吟低唱得以最完美的展現(xiàn)。這種寄寓在花草樹木上的情感之美為后世共享、繼承和繼續(xù)發(fā)展美的內(nèi)蘊提供了成功的范例。

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（張丹 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029）