也談屈原的“愛國”

上完《離騷（節(jié)選）》后，有敏而好學(xué)的弟子對屈原“愛國主義詩人”的稱謂提出了質(zhì)疑，認(rèn)為屈原沒有“天下”的概念，看不到歷史發(fā)展的趨勢，對楚王愚忠而自蹈死地，是一個狹隘的民族主義者。況且楚國早受封于周王室，就算愛國也該以忠于周王室為標(biāo)志，并列舉出金庸《射雕英雄傳》中黃藥師譏諷孟子的詩“其時尚有周天子，何事紛紛說魏齊”為據(jù)。關(guān)于這個問題的爭論由來已久，茲就此稍辨析之。

首先，從“國”的概念來看。秦以前的國家制度是“邦國制”，邦國的“共主”即周天子。天子擁有的是“天下”，而“天下”的范圍當(dāng)時的中國人看來卻已經(jīng)是“全世界”了。所以在當(dāng)時人的心目中，天子不是“國王”，而是“世界王”。國王是諸侯，諸侯擁有的是“國”，又稱“邦”。其實“天下”不過是“聯(lián)合國”，唯獨諸侯的“國”具有國家性質(zhì)，擁有領(lǐng)土與主權(quán)、政府與軍隊，相互之間可以進(jìn)行外交活動（當(dāng)時即叫“邦交”），可以締約、結(jié)盟、通商、宣戰(zhàn)，還可以兼并。各“國”之間，語言異聲，文字異形，衣冠異制，律令異法，“國內(nèi)”則統(tǒng)一?？傊@個時候是“以邦為國”。（詳見易中天《帝國的惆悵》一書《帝國制度》一文）從這個角度看，屈原忠于楚君、楚國不正合乎現(xiàn)代意義上愛“國”的實質(zhì)乎？

又從楚國的歷史來看。西周初年，據(jù)說楚先王鬻熊曾“子事文王”，熊繹也曾接受過成王的封爵（《史記·楚世家》），但是由于楚文化自身的特性（如優(yōu)越自足的經(jīng)濟(jì)條件、強(qiáng)烈的個人意識、巫風(fēng)盛行等），楚國常被中原諸國看作“蠻夷”，如《國語·晉語八》說“昔成王盟諸侯于岐陽，為荊蠻，置茅絕，設(shè)望表，與鮮卑守繚，故不與盟”，楚人連會盟的資格都沒有?！对娊?jīng)·魯頌·閟宮》更是把楚人和北方的戎狄并列為懲罰的對象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！边@都使得楚國民眾的民族觀念尤顯濃厚，因而屈原熱愛祖國是和他“深固難徙”的民族觀念密不可分的。

再從屈原所處的時代來看，人們也有強(qiáng)烈的國家觀念。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國著名的游說之士，當(dāng)時人們對兩人的評價是：“左右賣國反覆之臣”（《史記·蘇秦列傳》）、“左右賣國以取容”（《史記·張儀列傳》）。如無“愛國”的概念，“賣國”之說從何而來？只不過，先秦時（或者說整個封建時代）人們愛國最重要的表現(xiàn)形式和途徑就是忠君，屈原也不例外。翻開《楚辭》，可以看到“忠”有著相當(dāng)高的使用頻率。應(yīng)該看到，屈子的這種“忠”是無私的，不以個人得失為轉(zhuǎn)移的，如“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”（《離騷》）、“事君而不貳兮，迷不知寵之門”（《九章·惜誦》）等等，而且此種“忠”的目的，是讓君的統(tǒng)治符合國家的根本利益，換言之，“忠君”只是手段、途徑。因此，對君本人就必須提出一種道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。王逸在解釋《九章·抽思》中的“何毒藥之謇謇兮，望蓀美之可完”一句時說“想君德化，可興復(fù)也”（《楚辭章句》），明確反映出屈原對君王的這種道德標(biāo)準(zhǔn)要求。為此，屈原在其幾乎所有作品中都反復(fù)申明這一點，比如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌被兮，夫惟捷徑以窘步”（《離騷》），其最終結(jié)果當(dāng)然是以“興復(fù)”楚國為目標(biāo)?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，王逸《楚辭章句》注為：“皇，君也。輿，君之所乘，以喻國也。績，功也。言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也，但恐君國傾危，以敗先王之功?！边@無疑很明確地指出了屈原將君、國視而為一，并通過忠君而愛國的思想。

屈原忠君的最后目的在于“恐皇輿之?dāng)】儭?，在于“國富?qiáng)而法立”，無私為國就是其“忠”的內(nèi)涵，當(dāng)面對楚國的現(xiàn)實時，不可避免要發(fā)生沖突，折射在作品中就形成了特殊的表現(xiàn)形式——“怨”。“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”（《離騷》），《九章·惜往日》里更毫不隱諱地指責(zé)君王“弗參驗以考實兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。信諂諛之溷濁兮，盛氣志而過之”，甚至尖銳地責(zé)罵楚王為“壅君”。班固在《離騷序》里批評屈原“責(zé)數(shù)懷王”，顏之推說他“顯暴君過”（《顏氏家訓(xùn)·文章篇》），都從批評的角度注意到了這一事實。而朱熹《楚辭集注》所說的“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心”，則從正面以愛國的目的去解釋了屈子的忠與怨。

忠君，怨君，盼國富強(qiáng)，就是屈原愛國最主要的表現(xiàn)，千百年來，人們正是從這些感人至深的思想、觀念、行為中去抽象、升華出屈原的愛國主義的。

最后再說到愛國主義。這個詞是地地道道的現(xiàn)代詞匯，人們經(jīng)常借用列寧的話來作為對愛國主義的解釋：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！保ā读袑庍x集》第3卷第608頁）列寧說的不錯，愛國主義確實包含著人們對自己祖國的深厚感情。但是，把這句話作為愛國主義的定義，就未必全面而準(zhǔn)確。分而析之，“愛國”是指對生養(yǎng)自己的祖國的忠誠熱愛眷戀之情，這種熾熱之情體現(xiàn)在對祖國的山川、風(fēng)物、人民、文化等諸多方面?！爸髁x”則是表示人們對客觀世界、社會生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論、主張或態(tài)度。當(dāng)“愛國”與“主義”構(gòu)建為“愛國主義”這一特定語匯時，它就不僅僅是一種感情，而且還是一種思想或精神。屈原注重自身修潔，時時以誠信自戒，對君國則以忠貞自許。其作品中溶透著深深的愛國情懷。正因為他對故國、對人民有著滿腔的熱愛，才使他身遭逆境也不肯離開祖國。因為，他要不辜負(fù)楚地的大好河山，他要竭盡全力主張內(nèi)修美政，外則合縱抗橫，實現(xiàn)統(tǒng)一的大業(yè)，拯救百姓，實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種與國共患難、同興亡的精神難道還當(dāng)不得“愛國主義詩人”之稱乎？

（存少輝 云南師范大學(xué)附中650106)