論大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的基本原則

何玲鈺　屠錦紅

培育大學(xué)生的母語素養(yǎng)已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)話題。在語文教學(xué)的范疇里，母語素養(yǎng)即“語文素養(yǎng)”，語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)從三個維度來界定，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。其中，前兩者指向語文課程的工具性，關(guān)涉到學(xué)生的工具能力；后者指向語文課程的人文性，關(guān)涉到學(xué)生的人文素養(yǎng)。本文將基于大學(xué)語文教學(xué)，來摭談培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的四條基本原則。

一、平等性原則

在大學(xué)語文教學(xué)中，情感態(tài)度與價值觀都是潛藏于文本之中的，學(xué)生作為知識的接受者，絕非是簡單純粹地、客觀映射式地接受教師對文本的講解的。事實(shí)上，學(xué)生一方面通過自己對文本的解讀，另一方面感受和理解教師對文本的解讀，通過教師對文本的解讀而更深入地感受和理解文本中作者的情感態(tài)度與價值觀?？梢?，學(xué)生感受和理解了教師對文本的感受和理解，深化了自己的解讀，但這種感受和理解既不完全等同于文本和文本作者的自身，也不等同于教師和教師對文本的感受和理解。歸根結(jié)底，這里面都有學(xué)生自己的影子，教師的解讀無論如何都不能取代學(xué)生自己真切的解讀。我們可以想象，倘若教者始終以高高在上的權(quán)威姿態(tài)，處處凌駕于學(xué)生之上，無聞學(xué)生自己解讀的心聲，那么在這樣一種話語霸權(quán)的情境里，學(xué)生所獲得的情感態(tài)度與價值觀實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是被扭曲了的。

情感態(tài)度與價值觀的教學(xué)，從本質(zhì)上講，它是獨(dú)立的主體在彼此平等、彼此傾聽、彼此敞開心扉的基礎(chǔ)上的雙向互動交流，這是一種真誠的心與心的對話。作為教者，應(yīng)該銘記，一方面學(xué)生是人而不是動物，作為人之最起碼的被尊重、被理解的權(quán)利不能被漠視；另一方面學(xué)生作為一個生命的存在，他有自己的思想感情，他要言說要表達(dá)的權(quán)利不能被消解。培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)遵循平等性原則，體現(xiàn)了教者的一種平等的意識、一種真誠的心態(tài)、一種寬容的情懷，營建了學(xué)生真正傾聽自己、傾聽別人并且真誠與外界傾心對話所需的“生態(tài)條件”，這一切從而在根本上保證了培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的“真實(shí)性”。

二、體驗(yàn)性原則

“體驗(yàn)”一詞被引入哲學(xué)領(lǐng)域始于德國生命哲學(xué)家狄爾泰，他在19世紀(jì)80年代提出了人文科學(xué)的方法論，他有一個著名論斷：“自然科學(xué)需要解釋說明，對人文科學(xué)則必須理解?！盵1]即以個體的人生經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)個體的觀點(diǎn)、情感、態(tài)度。狄爾泰的理論被中外學(xué)者稱之為“體驗(yàn)詮釋學(xué)”，由此，體驗(yàn)成為了人文科學(xué)認(rèn)知的一條重要的途徑與原則。

在大學(xué)語文教學(xué)中，“體驗(yàn)”就是指：學(xué)生在與文本、教師以及學(xué)生自我之間傾心對話的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動自己作為學(xué)習(xí)主體的能動性，通過想象、移情、反思、感悟等種種積極的心理活動，在不斷的肯定與否定、解構(gòu)與重構(gòu)的思想流變中，慢慢生成起新的觀點(diǎn)、情感、態(tài)度的歷程。體驗(yàn)作為一種主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識與實(shí)踐的活動，它是學(xué)生自主的行為，即自主選擇、自主判斷、自主建構(gòu)。此時，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一個封閉的、尋找某種答案的過程，也不再束縛于冷冰冰的文本解剖式的知性分析，更不會亦步亦趨地去死記硬背所謂的權(quán)威闡釋，學(xué)生已真正處于一種身臨其境的自由狀態(tài)里，虛心涵詠、切己體察，神游遐思、明心會意。在這種主動積極而自由的情感、心靈、精神的自我反思體悟中，關(guān)于自然、社會、人生的新的情感、態(tài)度、價值觀也就潛滋暗長了。

三、開放性原則

葉圣陶先生就曾指出：“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說，說出的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會它?！盵2]文本大量存有的“召喚結(jié)構(gòu)”，使得文本充滿了開放多元的特質(zhì)，它吁請著讀者去發(fā)現(xiàn)、去領(lǐng)悟、去建構(gòu)新的意義；這也就要求在大學(xué)語文教學(xué)中，教師不可刻意地、僵硬地一味讓學(xué)生去領(lǐng)會學(xué)習(xí)某些既定的觀點(diǎn)、情感、態(tài)度等，學(xué)生也不必“虔誠”地揣摩、迎合教師所規(guī)限的那些固定的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案?？梢?，教材文本自身的開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”要求培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)須遵循開放性原則。

上述是立足于教材文本的角度，接下來再從師生讀者的角度來看。與文本自身的“召喚結(jié)構(gòu)”相對應(yīng)，師生在感知文本時，作為讀者本身還有個“期待視野”的存在。所謂“期待視野”，簡單地說，就是讀者接受文本之前所具有的主體條件和期待心理。接受美學(xué)啟示我們，“期待視野”不僅是閱讀行為進(jìn)行的基本條件，同時也是導(dǎo)致閱讀結(jié)果差異的根因所在。由于閱讀“期待視野”的不同，閱讀活動將帶有強(qiáng)烈的主觀性和個人色彩，對文本意義的建構(gòu)必將存在著多元開放的態(tài)勢。由于師生由各自的已有的經(jīng)驗(yàn)、知識、志趣、能力等綜合形成的這種對作品閱讀要求和閱讀水平——“期待視野”的不同，因此，他們所建構(gòu)生成的觀點(diǎn)、情感、態(tài)度也就存在差異（至少在感受領(lǐng)會的程度或深度上）?？梢?，承認(rèn)差異、理解差異、尊重差異，對于培育大學(xué)生人文素養(yǎng)而言是不可忘卻的。即閱讀主體自身“閱讀期待”的多樣性與差異性也要求著培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)須遵循開放性原則。

四、導(dǎo)向性原則

在大學(xué)語文教學(xué)中培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)，師生之間在以相互尊重、相互理解、相互信任的基礎(chǔ)上，彼此互相傾聽與言說，從而獲得精神的交流、意義的建構(gòu)，此時教師成了學(xué)生的朋友、伙伴、合作者。但是，所有上述的一切都不能掩蓋、忽視、遺忘一個最基本的事實(shí)，那就是教師之所以為教師存在的理由——“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@里所說的便是培育大學(xué)生人文素養(yǎng)所要遵循的又一條基本原則即導(dǎo)向性原則。

教師既是學(xué)生學(xué)習(xí)的朋友、伙伴、合作者，是課堂教學(xué)的組織者，更是學(xué)生身心健康成長的促進(jìn)者。而“教師即學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者是教師最明顯、最直接、最富時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征?！蔽覀兦胁荒芡洠F(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的師生平等，這種平等是一種“主體——主體”即主體間性的關(guān)系，師生的主體性是相互依存的，如果強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，而不承認(rèn)或者輕視教師作為主體間性的另一方面，為了防止教師主體的霸權(quán)而讓學(xué)生主體擁有霸權(quán)、以提高學(xué)生的主體性來壓制教師的主體性以換取所謂的“平等”，那么，這無疑又是一種新的畸形的師生關(guān)系！正如美國課程學(xué)專家多爾所指出的教師乃“平等者中的首席”，這里的“首席”的意義與“促進(jìn)者”的意義是等值的，作為教師永遠(yuǎn)都不能忘記自己肩負(fù)著教書育人的神圣使命。總之，在大學(xué)語文教學(xué)中培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師的適時點(diǎn)撥、相機(jī)導(dǎo)引、查誤糾偏、升格總結(jié)這些工作是斷不可缺失的，這也正是他作為一名教育者的本色、本職的呈現(xiàn)與展露。

[該文為江蘇省高校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：“大學(xué)生母語素養(yǎng)的缺失與培育”(項(xiàng)目批號：363)系列成果之一；江蘇宿遷學(xué)院教改課題：“大學(xué)語文教學(xué)改革研究”（ 項(xiàng)目編號：0704）子課題成果。]

注釋：

[1]殷鼎.理解的命運(yùn)[M].上海：三聯(lián)書店，1988.

[2]葉圣陶.文藝作品的鑒賞[A].龍協(xié)淘編.鑒賞文存[M].北京：人民教育出版社,1984.

（何玲鈺，屠錦紅江蘇宿遷學(xué)院教育系223800）