歷史教學(xué)中的人文教育

徐忠勇

在目前的歷史教學(xué)模式中，還更多地存在著應(yīng)試教育的痕跡，它重分?jǐn)?shù)輕能力，尤其是一個人全面發(fā)展必不可少的人文知識。新《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》就明確提出要加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育。本文就歷史教學(xué)中的人文教育提出一些粗淺看法，希望歷史課能真正發(fā)揮其應(yīng)有的價值功能。

近年來，隨著新課程改革的實(shí)施，教育改革不斷掀起浪潮，教育理念也不斷更新，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、研究性學(xué)習(xí)、人本教育等實(shí)踐活動分別從不同角度，針對當(dāng)今教育弊端提出各種教育思想和方法。那么教育的本質(zhì)是什么？我國著名教育學(xué)家陶行知先生曾說：“教學(xué)的本質(zhì)是教真知，學(xué)做真人?！薄敖逃龖?yīng)培育兒童的知情意，使人格獲得完備發(fā)展?！鼻疤K聯(lián)的教育家蘇霍姆林斯基也提出教育應(yīng)使“學(xué)生個性全面和諧發(fā)展”的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為當(dāng)今提出的人本教育也正是把目光關(guān)注在這里，關(guān)注在人本身需得到發(fā)展的方方面面。那么人文教育的科學(xué)內(nèi)涵是什么？如何在當(dāng)前我國的教育教學(xué)模式中實(shí)現(xiàn)涵育人文精神的要求呢？

人文教育的科學(xué)內(nèi)涵

人文主義是以“人本主義”為核心，綜合構(gòu)建起來的涵括人的價值、尊嚴(yán)、情趣、意志、道德、態(tài)度、人性等的一種文化生活準(zhǔn)則，它以完整的人性為基礎(chǔ)，以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)。而人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果和人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格，最終形成關(guān)注人、尊重人、以人為中心看待世界事物的一種思想態(tài)度。

為什么要強(qiáng)調(diào)人文教育

人文教育提出的歷史根源人文主義的提出始于14～17世紀(jì)的歐洲“文藝復(fù)興”，它倡導(dǎo)對“人”的價值的發(fā)現(xiàn)、肯定和贊美，反對封建神學(xué)統(tǒng)治對人性的扼殺，使人們開始擺脫神學(xué)的束縛，追求“人”的幸福、解放、自由和尊嚴(yán)。但隨著近代工業(yè)革命的興起，科學(xué)生產(chǎn)力的進(jìn)步，卻產(chǎn)生對人性和科學(xué)的異化，人們陶醉于自然科學(xué)帶來的成就的同時，卻忽視人的地位、作用和價值?！叭耸菣C(jī)器”的觀念泯滅人的個性，否定人的情感和精神。尤其是20世紀(jì)以來的2次世界大戰(zhàn)、核戰(zhàn)爭的威脅、環(huán)境的惡化、能源的枯竭、貧富的懸殊、人際關(guān)系的冷漠更加讓人產(chǎn)生巨大的困惑和信仰沖突。甚至西方一些思想家進(jìn)行反思后寫下《西方的沒落》等非常尖銳化、悲觀化的論斷。為什么在實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富有之后反而感到精神的迷茫和心靈的空虛，一系列嚴(yán)重的社會問題反而接踵而來：道德水準(zhǔn)下降、個人主義不斷膨脹、社會責(zé)任感大為減退，等等？鑒于此，從西方發(fā)達(dá)國家開始，許多國家提出要重視人文教育，并且采取一系列的措施。

人文教育提出的現(xiàn)實(shí)根源鄧小平同志曾指出，改革開放以來最大的失誤就是“教育”的失誤。從某種程度上，可以把這種失誤理解為忽視人文教育的失誤。確實(shí)，我國長期以來搞應(yīng)試教育，使現(xiàn)實(shí)中的教育存在嚴(yán)重的弊端：從外在于人本身發(fā)展的目的出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)的價值，注重知識的灌輸和機(jī)械的訓(xùn)練，而忽視學(xué)生的智力全面開發(fā)、個性張揚(yáng)和對社會生活的實(shí)驗(yàn)。同時，由于受教育行為功利化趨向的影響，導(dǎo)致文科教育和理科教育的畸形發(fā)展：一方面是人們重理輕文，許多人文科學(xué)在中學(xué)的課程里不是被排斥，就是形同虛設(shè)；另一方面是普遍的人文素養(yǎng)的匱乏。曾有專家指出，中國當(dāng)今科技人才無法在世界上出類拔萃，其中主要原因是他們無法把自己的科技成果用文字表達(dá)出來。另外，對大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查更令人瞠目結(jié)舌，他們的文化知識結(jié)構(gòu)是不夠全面的。中外大學(xué)發(fā)生的多次傷害和槍擊事件更是發(fā)人深思：人文素質(zhì)是一個人必不可少的。

歷史學(xué)科的特征和功能要求實(shí)施“人文主義”教育。歷史作為一門綜合性的社會學(xué)科，它的諸多特征無不閃耀著人文主義的光環(huán)。比如：包羅萬象、涵蓋各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識——知識性；秉筆直書，論從史出，史論結(jié)合的原則——真實(shí)性；學(xué)科系統(tǒng)嚴(yán)整有序，邏輯性強(qiáng)——嚴(yán)密性和邏輯性；豐富而精彩的人物故事——故事性，等等。經(jīng)過真正的歷史教育陶冶的人，因包羅萬象的歷史知識的涵養(yǎng)而博學(xué)睿智、胸懷開闊、目光遠(yuǎn)大；因受歷史真實(shí)性的鍛造而明智，而能堅持真理，追求真理；因歷史的嚴(yán)密性和邏輯性而能培養(yǎng)深刻的獨(dú)立思考的思維品質(zhì)，從而形成歷史意識、歷史感悟；因豐富而精彩的故事而怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)起傳統(tǒng)美德。歷史學(xué)科就這樣培養(yǎng)起人的人文素質(zhì)，使他成長為有足夠的能力應(yīng)付將來社會與人生問題的人。因開明而能欣賞，因欣賞而產(chǎn)生愛，因有愛而堅守精神家園，這就有了人生幸福的基礎(chǔ)；因能獨(dú)立思考而有真知，有真知而能培育社會良心——對公共事業(yè)的關(guān)懷，這就有了公民意識——一個社會文明進(jìn)步的根基。欣賞、愛、獨(dú)立思考、堅持真理、公民意識是現(xiàn)代社會人之為人的基本素質(zhì)。這些素質(zhì)靠應(yīng)試教育模式下忽視學(xué)生個體、整齊劃一的課堂傳授知識，靠課后做做習(xí)題，最后進(jìn)行考試檢測是教不出來的。只能通過人本主義的教育模式，注重學(xué)生個體價值的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生個性發(fā)展的需要和興趣的滿足，感情的宣泄等來培養(yǎng)[1]。

落實(shí)新課改要求進(jìn)行人文教育教育部頒發(fā)的新課程標(biāo)準(zhǔn)，無疑對推動我國教育改革發(fā)揮出關(guān)鍵的作用。新《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》多次強(qiáng)調(diào)歷史教育在培養(yǎng)人文素質(zhì)方面的功能。比如，在前言里指出“普通高中歷史課程必須全面實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用”；在課程性質(zhì)里提到“通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個性的健康發(fā)展”；在課程設(shè)計思路里再次強(qiáng)調(diào)“通過歷史必修課，學(xué)會從不同角度認(rèn)識歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系，辯證地認(rèn)識歷史與現(xiàn)實(shí)，中國與世界的內(nèi)在聯(lián)系；培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力；培養(yǎng)健康的情感和高尚的情操，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)一步提高人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”。要貫徹新課標(biāo)精神，必須在當(dāng)今歷史教育中強(qiáng)調(diào)人文教育。

歷史教育中如何實(shí)現(xiàn)人文教育

依據(jù)教材又跳出教材，教活教材應(yīng)該說新課程的教材比過去有了很大進(jìn)步，在科學(xué)性、知識性與生動性等方面努力向著學(xué)科的固有特征靠近。比如以大幅的章節(jié)介紹歷史同期的社會生活、人文面貌和風(fēng)俗習(xí)慣，每章節(jié)都穿插大量的補(bǔ)充材料和圖片圖像資料，還設(shè)置一些討論課、活動課內(nèi)容。但也存在重科學(xué)精神、輕人文價值，重知識理論的傳授、忽視歷史學(xué)科緊貼生命與現(xiàn)實(shí)生活的基本特征。歷史包羅萬象，里面有許多鮮活的人物，有妙趣橫生讓人感嘆不已的故事，更有無數(shù)的音樂、服飾、繪畫、建筑等方面的精彩內(nèi)容?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的教學(xué)中人們耳熟能詳?shù)闹皇且贿B串干巴巴的人名，不知其思想，也不懂其感情，更不知他們的理想、信念，提到文化藝術(shù)方面的內(nèi)容也只是框架式的簡單敘事。為此，首都師大教授趙亞夫先生曾痛心地說：“經(jīng)過多年歷史教育的學(xué)生只知《離騷》名，不知《離騷》事，說到司馬遷，只有一部書一句話的映像，談到張騫、蘇武不過是陪襯絲綢之路?！币虼?，教師在課堂教學(xué)中也要關(guān)注課外知識以補(bǔ)充教材內(nèi)容。畢竟，教材只是向?qū)W生傳授知識的一種載體而非唯一。

提高教育者自身的人文素養(yǎng)這里所說的教育者應(yīng)包括3種人：各級教育部門的行政領(lǐng)導(dǎo)、歷史教科書的編寫者和歷史教師。在教育活動中，教育者往往對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式起著決定作用。如果教育者本身人文素質(zhì)不高，人文教育的目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。日本某些缺乏人文精神的歷史學(xué)者和教科書編寫者篡改侵華歷史，拒絕在教科書中如實(shí)反映南京大屠殺、慰安婦等事實(shí)，致使日本年輕一代對于侵華戰(zhàn)爭的歷史真相缺乏了解。而《異端的權(quán)利》《昨日的世界》不僅作為歷史讀物膾炙人口，而且作為人文主義的經(jīng)典之作進(jìn)入人類精神文明的寶庫。其原因就在于作者茨威格本身就是人文主義者，所以他才能在紛繁的歷史現(xiàn)象中梳理出最具有人文價值的教育素材。另外，筆者認(rèn)為所有教育工作中，對學(xué)生影響最大的應(yīng)該是直接面對學(xué)生的教師。一個知識淵博、思想睿智、富于愛心和責(zé)任心的歷史教師才能很好地把歷史學(xué)科中所蘊(yùn)含的人文精神表達(dá)出來，如春雨般滋潤學(xué)生的心田，潛移默化地影響他們高尚人格的養(yǎng)成。正如車爾尼雪夫斯基所說：“教師要把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人?！币粋€人文素養(yǎng)豐富的教師才能培育出有同樣素質(zhì)的學(xué)生。

構(gòu)建科學(xué)合理的評價體系應(yīng)該承認(rèn)“素質(zhì)教育”提出至今，許多新的教學(xué)理念、教學(xué)方法都朝著“培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”趨近，但是目前教育的潛流仍然是“應(yīng)試教育”。為什么幾十年大家苦苦等待、苦苦追求的素質(zhì)教育始終不能出現(xiàn)？究其諸多原因，筆者認(rèn)為最深層的原因應(yīng)該是教育評價體系的問題。評價體系有如一把尺子，它規(guī)范、衡量著人們的行為，并指引人們朝某一個方向前進(jìn)，朝某一種目標(biāo)努力。幾十年來教育的評價體系一直是讓分?jǐn)?shù)高高掛起，學(xué)生從小學(xué)、初中、高中、直至大學(xué)，十幾年的寒窗苦讀，追求的最高目標(biāo)就是分?jǐn)?shù)；而教師的工作成績包括平時的考核、評優(yōu)、評職稱都主要與學(xué)生的分?jǐn)?shù)掛鉤；家長、全社會的目光也都一致鎖定學(xué)生的分?jǐn)?shù)。這個時候誰還能過多地關(guān)注學(xué)生的精神、情感世界甚至是道德水準(zhǔn)這些最人本的東西呢？但恰恰是這些拿分?jǐn)?shù)無法評價的東西才是教育的根本所在。

改變評價體系迫在眉睫。如何構(gòu)建一個科學(xué)合理的教育評價體系呢？筆者認(rèn)為關(guān)鍵是在評價標(biāo)準(zhǔn)方面的改變。評價標(biāo)準(zhǔn)要多元化、多樣化、科學(xué)化并且規(guī)范化。在評價學(xué)生時既要看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，還要看學(xué)生的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作、個性與情感以及社會適應(yīng)能力等。同時對教師的評價主要側(cè)重于對教師教學(xué)和教師素質(zhì)的評價，主要包括教師職業(yè)道德，是否了解尊重學(xué)生，教學(xué)設(shè)計與實(shí)施，交流與反思以及創(chuàng)新與合作。既要看教師的教學(xué)效果，更要看教師是否尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生以及教師的教學(xué)行為是否符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，是否有利于學(xué)生的身心發(fā)展。當(dāng)然也要改革高考的選拔機(jī)制，使之更有利于教學(xué)的本質(zhì)發(fā)展?？傊?，通過構(gòu)建一個科學(xué)合理的評價體系，不僅有利于學(xué)生形成健全的人格、豐富的情感、高尚的道德和社會良知與責(zé)任心，還有利于教師的充分成長和發(fā)展，從而推動整個教育教學(xué)水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]蘭輝.人文精神與有效的歷史教學(xué)[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考,2007(8)

（作者單位：浙江省臺州市椒江區(qū)洪家中學(xué)）