被忽略的幾段大理歷史

汪　瑾

一、兩千多年前大理就是云南中心

馬曜先生在《大理叢書·序》中寫道：“洱海為中心的大理周圍是云南文明的發(fā)祥地”，“在云南，古代文明是從洱海周圍向滇池地區(qū)發(fā)展的”。這顯然是符合歷史事實(shí)的論斷。而大理地區(qū)與中國內(nèi)地的溝通與聯(lián)系，從能查到的史料看，可以上溯至戰(zhàn)國時(shí)期，“莊王即莊蹻，威王遣伐夜郎，遂王滇地”①，楚威王公元前339年至前329年在位11年，另一段史料：“楚頃襄王遣弟莊蹻略地黔中，西至滇池”②，楚頃襄王公元前298年至公元前263年在位36年，兩段史料講的應(yīng)是同一件事，卻相差數(shù)十年，但不管怎樣，莊蹻開滇應(yīng)為史實(shí)。莊蹻王滇，并不限于滇池地區(qū)，“蹻使部將小卜，收滇西諸蠻，既不得歸，始筑苴蘭城居之”③，這應(yīng)該就是大理地區(qū)與中國內(nèi)地交往之始，距今應(yīng)有2300年以上。1963年在祥云發(fā)現(xiàn)的大波那銅棺中有象征權(quán)力的銅鼓和銅權(quán)杖，墓主人應(yīng)為地位相當(dāng)高的當(dāng)?shù)仡I(lǐng)袖人物，可能當(dāng)時(shí)已有早期地方政權(quán)的社會(huì)政治及權(quán)力機(jī)構(gòu)，大波那銅棺距今已有2350年，其鑄銅工藝顯然有春秋戰(zhàn)國時(shí)中國青銅工藝的痕跡。

大理作為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，史學(xué)界一般認(rèn)定應(yīng)始于唐朝的南詔時(shí)期，“從南詔國到大理國的唐宋五百多年間，大理一直是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心及國都所在地”④，筆者認(rèn)為這個(gè)結(jié)論值得商榷，大理作為云南中心，應(yīng)遠(yuǎn)推至西漢武帝年間，比史學(xué)界的結(jié)論早800多年?！霸髟辏ü?22年）彩云見于白崖，置云南縣”⑤，云南縣即現(xiàn)在的祥云云南驛一帶，元封二年（公元前109年）“天竺白飯王之裔仁果，為眾所推，乃冊為滇王，都白崖，號白子國，蹻世乃絕”⑥。莊蹻王滇，史料上并無定都何處的依據(jù)，但很可能有莊蹻實(shí)際上到了洱海地區(qū)，據(jù)《云南通志·卷一·沿革總論》：“蹻至滇池，方三百里，今在云南郡，其澤在西北，水源深廣，末更淺狹，”這段論述中的滇池，分明就是洱海。而白子國，已明確定都白崖，即現(xiàn)今的彌渡，“賜滇王玉印，此滇王都白崖”⑦，“賜滇王金印，此滇王居白崖”⑧而“漢后主建興三年（公元225年），諸葛亮平南中，軍次白崖，建鐵柱紀(jì)功，時(shí)佑那為眾所服，仍封滇主，賜姓張氏，國號建寧，世居白崖，又十七世傳至張樂進(jìn)求，唐太宗時(shí)，樂進(jìn)求入覲，冊為首領(lǐng)大將軍”⑨，“改白子國為建寧國，筑建寧城于彌渡，立鐵柱”⑩，張樂進(jìn)求遜位于蒙氏，開啟了南詔歷史。這幾段史料均確證了莊蹻之后，滇國首都在大理地區(qū)的白崖和建寧，首都所在，自然就是滇國（即云南）中心，而且這個(gè)中心地位從西漢至唐代一直延續(xù)下來，沒有中斷過。如果認(rèn)為這些史料不確實(shí)，那就應(yīng)該找出推翻這些史料的歷史證據(jù)，否則，我們當(dāng)然只能依據(jù)這些歷史記載得出大理遠(yuǎn)在西漢武帝年間就已經(jīng)是云南中心的結(jié)論，這應(yīng)該是站得住腳的。

名揚(yáng)海內(nèi)的昆明大觀樓長聯(lián)下聯(lián)中寫了云南的歷史，“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”，這四句高度概括的歷史事實(shí)，實(shí)際上講的都是大理的歷史，而這也更證明了，從漢代開始，大理就是云南的中心。“漢習(xí)樓船”的歷史典故源于“蹻遂王滇，號滇國，又名其池曰昆明，漢武帝將討之，以其國有昆明之險(xiǎn)，乃即長安西南作池象之，以習(xí)水戰(zhàn)，元封二年，以兵臨滇，滇舉國降”{11}這一段史實(shí)。這里提到的昆明池，史學(xué)界大多認(rèn)定是滇池，但清末著名學(xué)者趙藩曾認(rèn)真考證過，昆明池應(yīng)是洱海，為此，他在洱海西岸豐樂亭專門撰聯(lián)：“昆明池當(dāng)屬斯，仿鑿習(xí)樓船，漢帝雄心馳域外；浩然閣已無存，搜遺補(bǔ)碑碣，唐人高詠表楹端”，明朝狀元楊慎寫的《洱水尋源歌》中有：“昆明池水三百里，汀花海藻十洲連”，也明指昆明池即為洱海。民國《大理縣志稿·卷一》載：“西洱河即古葉榆水,又為昆明池，即漢武象之以習(xí)戰(zhàn)者也”，同書卷三之沿革中還有“唐書昆瀰即漢之昆明，在爨蠻西，以西洱河為境”的記載，書中并載全祖望《昆明池考》一篇長文，用大量史實(shí)證明了昆明池就是洱海，“昆瀰是昆明之，當(dāng)在今大理無疑”；“西洱河一名昆瀰川，漢武帝象其形鑿之，以習(xí)水戰(zhàn)，非滇池也”；“則西洱河之為昆明，無可疑者”；“若高宗時(shí)，唐九徵擊吐蕃于姚巂”；“九徵毀垣夷城，建鐵柱于滇池，以紀(jì)功，其所云滇池，亦指洱河……九徵戰(zhàn)勝于大理，不應(yīng)建鐵柱于千里而遙之”，這里既證明了洱海為昆明池，寫出了“漢習(xí)樓船”的由來，也同時(shí)寫明了“唐標(biāo)鐵柱”的歷史，歷史上吐蕃勢力只到滇西地區(qū)，沒有到過滇池周圍，唐軍戰(zhàn)吐蕃于滇西，建鐵柱紀(jì)念勝利之功，沒有理由，也不可能將鐵柱建至“千里而遙之”的昆明，而只應(yīng)建于滇西的大理地區(qū)。

至于“宋揮玉斧”的典故，則更無疑義，宋太祖在圖上玉斧一揮，將云南劃為域外，當(dāng)時(shí)大理國段氏政權(quán)統(tǒng)治云南全境，國都在大理，終宋一朝，大理國與之和平共處，相安無事。而“元跨革囊”也很清楚，元朝大軍跨革囊渡過金沙江，平定大理，然后才東下滇池地區(qū)。大理國是在大理蒼山上的無為寺向元軍投降的，而元世祖《平云南碑》就立在現(xiàn)大理三月街場地上。因此，筆者認(rèn)為大觀樓長聯(lián)所概括的云南歷史，實(shí)際上也就是大理的歷史應(yīng)不為過，應(yīng)該是符合歷史事實(shí)的。

二、大理是云南最早引進(jìn)、傳承儒學(xué)的地區(qū)

西漢武帝劉徹時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想完成了思想、文化上的大一統(tǒng)，形成了中華傳統(tǒng)文化的主流，幾乎與此同步，大理地區(qū)就引進(jìn)并傳承了儒家思想，在中國邊疆省區(qū)中，這是絕無僅有的。據(jù)民國《大理縣志稿卷三》載：“漢武帝元光五年（公元前124年），以司馬相如持節(jié)入西彝，至若水，葉榆人張叔、盛覽往從受學(xué)，歸教鄉(xiāng)人”，類似記載在《太平御覽》、天啟《滇志》、萬歷《云南通志》、康熙《大理府志》中均可查到，毫無疑問，云南引進(jìn)、傳承儒學(xué)即始于此，“滇之文教始此”{12}，“尤為南方文獻(xiàn)之始云”{13}，而且當(dāng)時(shí)儒家思想在大理地區(qū)的傳承已有相當(dāng)廣泛的基礎(chǔ)和相當(dāng)高的水平，《大理縣志稿》稱“鱗萃蜀學(xué)，比于齊魯”，齊魯為儒家文化的發(fā)祥地，能與之比肩，其水平之高當(dāng)非泛泛之輩。自張叔以后，東漢章帝劉烜元和二年（公元85年)大理、昆明又在云南率先建立了正規(guī)的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，“大理有學(xué)，傳自漢元和二年”{14}。張叔傳經(jīng)這一段歷史是云南思想文化方面彌足珍貴的重要史實(shí)，但并未引起重視，有人甚至認(rèn)為是傳說，這是不負(fù)責(zé)任的，這么多的史料記載不可能是空穴來風(fēng)，應(yīng)該引起我們的重視。正因?yàn)榇罄淼貐^(qū)早早地引進(jìn)和傳承了儒家思想，也早早地將漢文作為大理地區(qū)的通用文字，致使古白文未能傳承，沿用下來，現(xiàn)在大理地區(qū)的白族有語言，但卻不使用白文，而全部使用漢文，也從另一個(gè)側(cè)面反證了大理地區(qū)與中國內(nèi)地溝通聯(lián)系的悠久歷史和兩千多年來傳習(xí)中原文化的歷史事實(shí)。

三、大理首開云南創(chuàng)建文廟的歷史先河

云南文廟建設(shè)的歷史，史學(xué)界一般認(rèn)定始于元朝至元年間，馬曜先生在《大理叢書·方志篇·序》中說：“至元十三年(公元1276年)，賽典赤首先在云南開展尊孔讀經(jīng)和創(chuàng)建學(xué)校教育制度，在中慶路(昆明)、大理等地首建文廟”，“從此云南始知尊孔子”，這種論斷代表了云南史學(xué)界的觀點(diǎn)。實(shí)際上，云南首建文廟和“始知尊孔子”的歷史應(yīng)上推550年，始于唐朝蒙舍詔晟邏皮時(shí)代，《大理縣志稿·卷十》載：“吾邑當(dāng)蒙氏時(shí)，晟邏皮創(chuàng)立孔先師廟，遂為典祀之權(quán)”，這段記述講了兩個(gè)重要的歷史事實(shí)，一是晟邏皮首建孔廟，二是他首開典祀孔子之禮，這就是云南最早創(chuàng)建文廟和祭祀孔子的歷史，而且這段記述并非孤證，同類記載，在萬歷《云南通志》、康熙《大理府志》、清代《蒙化府志》、民國《蒙化縣志稿》、《淡載記》、新編《大理白族自治州志》和楊升庵撰《南詔野史》{15}中均可查到，這么多的史料，如果不確實(shí)，應(yīng)有否定這些資料的依據(jù)，否則我們只能依據(jù)上述史料認(rèn)定云南文廟的歷史應(yīng)始于唐開元年間。晟邏皮于唐先天元年繼位（公元412年）于開元十六年去世，在位十七年，孔廟建于唐開元十四年（公元726年）是晟邏皮執(zhí)政時(shí)代的重大政治及文化舉措，這里面有一個(gè)重要的歷史大背景，當(dāng)時(shí)蒙舍詔與唐朝修好，希望在唐朝的幫助下統(tǒng)一洱海地區(qū)，他的祖父細(xì)奴邏，在唐“高宗永徽四年（公元653年），細(xì)農(nóng)羅遣使入朝，詔授農(nóng)羅為巍州刺史，賜以錦袍”{16}，而唐代也是中國尊孔的高峰期，唐太宗李世民貞觀四年（公元630年）詔令全國“各州縣皆立孔子廟”{17}，從而使孔廟遍天下，在這種背景下，晟邏皮仿照唐朝建立孔廟應(yīng)是順理成章之事，也為后來的南詔順唐埋下了伏筆。南詔建孔廟，尊孔重儒并非只此一例，晟邏皮的后代，另一位南詔王勸（晟）豐佑于唐宣宗李忱大中十一年（公元857年）“建文廟于玉局峰下，以儒教典籍訓(xùn)國中，明三綱五?！眥18}。云南首建文廟和“始知尊孔子”的歷史應(yīng)推至唐代而并非元代，晟邏皮和勸豐佑前后建立的這兩座建制文廟開創(chuàng)了云南文廟建設(shè)的歷史先河，理應(yīng)名垂青史。

省孔子學(xué)研究會(huì)正在撰編《云南文廟存佚》一書，要求大理州孔子學(xué)會(huì)全力配合，完成大理地區(qū)文廟資料編撰工作。省孔學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)來大理調(diào)研期間，對大理州孔學(xué)會(huì)研究認(rèn)定云南孔廟歷史應(yīng)推至唐代的成果，給予了高度評價(jià)，認(rèn)為是重大突破，要求盡快上報(bào)詳實(shí)資料，可見對這一段被忽略的史實(shí)，加以肯定和宣傳是有意義的。

注 釋：

①見明·劉文征撰天啟《滇志·卷一·沿革》。

②、{11}見明·陳文撰景泰《云南圖經(jīng)志·卷一》。

③見周宗麟撰民國《大理縣志稿·卷三·沿革》。

④引自張崇禮、尚榆明編著《大理民族文化遺產(chǎn)》第17頁，尚榆民、畢忠武、馬一駿著《大理歷史文化名城立法的調(diào)查研究》一文。

⑤、⑥見清·黃元治撰康熙《大理府志·卷三·沿革考次》。

⑦見明·李元陽撰《云南通志·卷一·沿革大事考》。

⑧見明·劉文征撰天啟《滇志·卷一·沿革》。

⑨、{18}見清·蔣旭撰康熙《蒙化府志·卷一·蒙氏始末附》。

⑩見宋文熙等撰民國《彌渡縣志稿·卷十四》。

{12}見明·劉文征撰天啟《滇志·卷二》。

{13}見明·劉文征撰天啟《滇志·卷二·官司志》。

{14}見清·黃元治撰康熙《大理府志·卷十一·學(xué)?！贰?/p>

{15}有關(guān)大理地區(qū)創(chuàng)建孔廟的記載有：一是明·李元陽撰萬歷《云南通志·卷十六·南詔始末》：“晟邏皮之立，當(dāng)玄宗先天元年，立孔子廟于國中”。

二是明·李元陽撰萬歷《云南通志·卷十一·學(xué)?！罚骸按罄碛袑W(xué)傳自漢元和二年，始至蒙氏晟邏皮立孔子廟國中”。

三是清·黃元治撰康熙《大理府志·卷三·沿革考次》：“晟邏皮立孔子廟于國中”。

四是清·蔣旭撰《蒙化府志·卷一·蒙氏始末附》：“元宗開元元年授晟邏皮特進(jìn)封臺(tái)登郡王，羅波立孔子廟于國中”。按：元宗即玄宗，羅波即羅皮。

五是梁友檍撰民國《蒙化縣志稿·卷四·沿革志》：“唐開元十四年立廟祀”。

六、《滇載記》：“唐先天元年（712年），南詔晟邏皮立孔子廟于國中”。

七是《大理白族自治州志·大事記》：“開元元年（713年），南詔王晟邏皮立孔子廟于國中”。

{16}見清·黃元治撰康熙《大理府志·卷三·沿革考次》，按：農(nóng)羅即為奴邏。

{17}引自《孔子家族全書·卷7·概說》。