漫論日本漢文小說(shuō)集《含餳紀(jì)事》

一

《含餳紀(jì)事》是日本江戶時(shí)代中后期著名儒者熊阪臺(tái)洲所撰寫(xiě)的一部漢文作品集。熊阪臺(tái)洲(1739-1803),名邦,字子彥,號(hào)臺(tái)洲,奧州伊達(dá)高子邑(今屬仙臺(tái)市)人,江戶中后期的著名儒者,一生以設(shè)幃講學(xué)為業(yè),所著除《含餳紀(jì)事》外,又有《海左園寄題詩(shī)集》等游記、文集、詩(shī)集、歌集、筆記、經(jīng)學(xué)著作及詩(shī)文法要數(shù)種。①現(xiàn)存《含餳紀(jì)事》為寬政四年(1792)東都書(shū)肆青藜閣藏版,上中下三卷,題“紀(jì)二翁事”、“紀(jì)猿蟹事”、“紀(jì)桃奴事”,分別是由作者根據(jù)日本民間故事“播花公公”、“蟹猿合戰(zhàn)”和“桃太郎”而創(chuàng)作的。今天看來(lái),這三篇作品可認(rèn)定為漢文小說(shuō),且堪謂將日本本土口承文學(xué)文本轉(zhuǎn)換為成熟的漢語(yǔ)書(shū)面敘事文學(xué)文本的典范。

熊阪臺(tái)洲創(chuàng)作《含餳紀(jì)事》與當(dāng)時(shí)特定的文化語(yǔ)境密切相關(guān)。首先是小說(shuō)創(chuàng)作的游戲性質(zhì)。但享保(1716-1735)以降,幕府中供儒者填充的職位數(shù)量已達(dá)飽和,加上職位世襲制存在諸多弊端等因素,作為儒者“本業(yè)”的經(jīng)世之學(xué)逐漸有余技化的傾向,而能夠容納文人自適趣味的文學(xué)藝術(shù)卻日漸隆盛。至安永(1772-1780)、天明1781-1788)年間,儒學(xué)本身不但變得愈加多歧化和余技化,而且趣味化十足,儒者遂在其文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中自然而然融入了諸多游戲的興味。②宮田明《含餳紀(jì)事序》云:“本邦民間有語(yǔ)幼童之話,熊阪子彥臥病數(shù)月,無(wú)聊已甚,強(qiáng)使門(mén)人說(shuō)鬼,遂及于此戲,紀(jì)其話以成數(shù)篇,乃追琢其章,金玉其辭,野語(yǔ)稗說(shuō),粲乎可以備君子之觀焉。”③這段話一方面說(shuō)明了小說(shuō)的題材來(lái)源、撰寫(xiě)原因及經(jīng)過(guò),一方面即揭示了其游戲性質(zhì),這種游戲性質(zhì)正是上述文化語(yǔ)境中儒者之文學(xué)創(chuàng)作及鑒賞意識(shí)的一種反映。這樣看,《含餳紀(jì)事》確可視作儒者“才能旁逸”的一個(gè)典型。

其次是小說(shuō)刊刻的現(xiàn)實(shí)用意。《含餳紀(jì)事》在創(chuàng)作上游戲性質(zhì)鮮明,但在刊刻方面卻看不出多少游戲的味道,相反倒有幾分嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)用意。據(jù)菅野修道的序文所言,同門(mén)中有一人曾學(xué)詩(shī)于臺(tái)洲,但后來(lái)卻背恩忘義詆毀其師,并“棄數(shù)十金刻他縣人惡詩(shī),以要譽(yù)于鄉(xiāng)曲”,大有與臺(tái)洲爭(zhēng)名之意。菅野氏出于義憤,在《含餳紀(jì)事》于天明元年(1781)完稿時(shí),乞序于宮田明,謀劃刊刻此書(shū),但當(dāng)時(shí)臺(tái)洲并未準(zhǔn)許。十一年后菅野修道舊事重提,終于出版了這部小說(shuō),而且不忘初衷,序言云:“今也,余所以不受命而私梓之者,蓋有激于所謂甚于陳相者云爾,蓋亦同門(mén)之誼,忠告之道也。彼若過(guò)而能改,不亦善乎?若遂非文過(guò),吾未如之何也已矣?！笨梢韵胍?jiàn),出版事宜大概也得到了熊阪臺(tái)洲的默許。安永、天明時(shí)期,多數(shù)儒者的生活樣態(tài)富于隱逸性質(zhì),專(zhuān)意在求書(shū)、著文和纂言;但精神樣態(tài)卻不符隱逸真意,傾意于博聞雜說(shuō),希望借新奇之言,炫世駭俗,以邀盛名。他們博學(xué)、浮薄、放蕩,甚至以稱(chēng)別人為師為恥,菅野氏所說(shuō)的那位同門(mén)可謂這類(lèi)儒者的典型。臺(tái)洲的老師松崎觀海曾作戲文《自慢先生問(wèn)答》,諷刺當(dāng)時(shí)這種儒者氣質(zhì)。④按常理推測(cè),熊阪氏、菅野氏在反對(duì)這種學(xué)風(fēng)方面大概與松崎氏一脈相承。此外,在上述風(fēng)氣影響下,這類(lèi)儒者于創(chuàng)作時(shí)過(guò)分在字句上爭(zhēng)工奪巧,浮靡不實(shí)以媚流俗。因此,刊刻《含餳紀(jì)事》的另一層現(xiàn)實(shí)用意似乎是有意將此小說(shuō)作為漢文文章的典范來(lái)展示,有傳授作文法要之意。菅野氏序曰:“而余喜其有益于操觚之士,乞序于金峰翁?！睂m田氏序云:“譬如篳路藍(lán)縷,變荊尸二,廣翠披豹,寫(xiě)剝圭以為戚柲矣。文之不可以已也如是,門(mén)人之梓,不亦宜乎?往昔張茂先謂陸士衡曰:‘人之為文,常恨才少,而子更患其多。余于子彥亦云?！鄙鲜鲇靡饩腕w現(xiàn)得比較明顯。

二

《含餳紀(jì)事》卷首有臺(tái)州之子熊阪秀的一首七律《題首》詩(shī),云:“家君宿昔抱痾時(shí),戲作文章解客頤。《齊物論》成莊叟思,《太玄經(jīng)》成子云奇。三都寧假先生序,萬(wàn)里堪傳幼婦辭。今日能令古人在,弄孫那更事含飴?！彼^“萬(wàn)里堪傳幼婦辭”、“弄孫那更事含飴”,明確指出了作品題材的民間色彩與功能特征,從而揭示了《含餳紀(jì)事》取材于三個(gè)民間故事這個(gè)事實(shí)。在日本,民間故事屬于集體口頭創(chuàng)作性質(zhì)的“口承文學(xué)”,臺(tái)州的創(chuàng)作實(shí)踐就是將三個(gè)口承文學(xué)文本分別轉(zhuǎn)換成了相應(yīng)的漢語(yǔ)書(shū)面敘事文學(xué)文本。

《紀(jì)二翁事》取自“播花公公”的故事,梗概大致是這樣的:從前有一對(duì)翁嫗,質(zhì)直且廉。一天,翁上山打柴,嫗則到溪澗洗衣服,忽見(jiàn)漂來(lái)黑白二筐,嫗取白筐,中有狗兒,遂攜之歸家,夫婦愛(ài)之如孫,不日高大可與馬埒。一日,翁欲上山打柴,狗兒搖尾發(fā)聲,示意隨翁入山,翁許之。入山至一地,狗兒以足刨地,翁隨即發(fā)掘,得珍寶無(wú)數(shù)。東鄰一對(duì)翁嫗,神囂且貪,聞西鄰暴富,于是借得狗兒,強(qiáng)驅(qū)至山中,在狗兒停足處掘地?cái)?shù)尺,卻得蜥蜴、蛇蝎等物。東翁怒,以斧斃狗。西翁聞之,入山求狗尸,掘地埋之,栽松其上,數(shù)日后伐松木為舂谷木硙。一夜,翁嫗相對(duì)破谷,谷落地化為金錢(qián)。東翁聞之,又借木硙,然破谷卻得牛糞人屎,東翁又怒,析而做薪焚之。西翁取木硙之灰,歸途懸之于枯木上,須臾燦爛發(fā)花。翁遂赍灰往鄉(xiāng)豪之門(mén),為其演示,鄉(xiāng)豪大異其能,賞輕重二匱,西翁取輕者歸家,開(kāi)匱視之,錦繡綾羅充盈其中。東翁聞之,往效西翁,卻灰入鄉(xiāng)豪之眼,又使?jié)M園卉木盡皆蕭散。鄉(xiāng)豪大怒,仍賜其二匱,東翁素貪,取其重者歸家,才一發(fā)匱,蜈蚣蚰蜒等毒蟲(chóng)紛紛而出,咬齟翁嫗至死。西鄰翁嫗自此之后,俱躋上壽,年谷恒熟,衣食常給,子孫修業(yè),傳于永世。

原“播花公公”的故事,在人物和情節(jié)設(shè)置方面,分別使用了“二元對(duì)立”模式與“一波三折”模式。西鄰翁嫗與東鄰翁嫗的二元對(duì)立對(duì)應(yīng)著獲得財(cái)富與受到懲罰的結(jié)果的二元對(duì)立,這是日本民間故事中常見(jiàn)的人物設(shè)置模式,目的在于讓對(duì)立的雙方以及不同的結(jié)果來(lái)反映民間大眾的道德判斷?！耙徊ㄈ邸蹦Ｊ酵ǔ１憩F(xiàn)為主人公要經(jīng)受三種考驗(yàn)或懲罰,然后才能得到最后的結(jié)果,使故事達(dá)到充滿想象性和趣味性的效果。這兩種模式,無(wú)一不是為了表現(xiàn)“勤勞與誠(chéng)信”的道德主題。日本民間大眾習(xí)慣上常把諸如財(cái)富、健康、幸福等樸素的愿望寄托于神明,希望能得到庇佑和幫助,雖然從本質(zhì)上說(shuō)這些只不過(guò)是一種心靈的安慰,但不防礙人們?cè)诿耖g故事中對(duì)之進(jìn)行形象的演繹,其中財(cái)富的獲得往往會(huì)在民間故事中通過(guò)幻想的形式得以實(shí)現(xiàn),但它必須遵循兩大原則,即勤勞與誠(chéng)信。“播花公公”是這類(lèi)民間故事的典型例子。熊阪臺(tái)州的“紀(jì)二翁事”在敘事和主題方面完全承襲了原故事,不同處僅體現(xiàn)在文本形式方面,也就是把原來(lái)靈動(dòng)鮮活的口承故事改造成了典雅致密的漢文敘事作品。此外,《紀(jì)二翁事》中有西翁撒灰使枯木生花的情節(jié),但流傳最廣的“播花公公”中的“花”為櫻花,具有濃厚的本土色彩,《紀(jì)二翁事》中并沒(méi)有突出這一點(diǎn)。

三

《紀(jì)蟹猿事》取自“蟹猿合戰(zhàn)”的故事,梗概大致是這樣:無(wú)腸公子(蟹)偶得一柿核,種之于庭,揚(yáng)鉞祝之,不幾時(shí),朱實(shí)璀璨,欲緣木采而食之而不得。此時(shí)胡孫(猿)來(lái),云若分其一半,即為公子采之。公子應(yīng)允,但未料胡孫搏戲而升,盡啖柿實(shí)而去,公子恨其食言。無(wú)腸公子對(duì)胡孫怨入骨髓,但自度力微,遂心生一計(jì),制黍團(tuán)兒數(shù)枚,以為交換之物,網(wǎng)羅針生(席針)、雞卵丈人(雞蛋)、軟糞學(xué)士(臭稀屎)、棒處士(木棒)、杵丈夫(石杵)、臼力士(石臼)為左袒,意氣洋洋而進(jìn)。胡孫之邑外,公子分兵派將已畢。及至,會(huì)胡孫酣睡,輒皆竊入,各據(jù)其位。針生于床下微刺胡孫,胡孫以為虱蟲(chóng)嚙膚,遂向爐吹火,雞卵丈人自爐中出,擊其陰囊,傷其面,胡孫不堪痛熱,奔廚甕舀水自濯,被無(wú)腸公子以鉞夾其指,胡孫乃奪門(mén)而走,而門(mén)戶不開(kāi),卻被棒處士所擊,退之中堂,腳踩軟糞學(xué)士而倒,于是杵丈夫、臼力士自梁上落而擊之,胡孫竟腦碎腸斷而死。無(wú)腸公子大悅,厚賞六物,遂唱?jiǎng)P歌而還,因自稱(chēng)“橫行介士”,常橫行于溪澗泉石之間。

“蟹猿合戰(zhàn)”的故事可能成型于室町時(shí)代與江戶時(shí)代之交,就書(shū)面作品而言,寶永年間(1704-1710)曾有繪本《猿蟹大合戰(zhàn)》,江戶中后期有赤本《さるかに合戰(zhàn)》及黑本《猿蟹夢(mèng)物語(yǔ)》,臺(tái)州的《紀(jì)蟹猿事》亦是此期的作品,但兩類(lèi)作品在形式與主題方面仍有區(qū)別。⑤室町至江戶初期的御伽草子中的異類(lèi)合戰(zhàn)物語(yǔ),汲取平安時(shí)代軍記物語(yǔ)的形式,形成“擬軍記物語(yǔ)”系統(tǒng)。前三種作品即屬于此系統(tǒng),采用的是假名軍記物語(yǔ)的敘事形式,突出了軍記物語(yǔ)中常見(jiàn)的復(fù)仇主題,并寄寓勸懲意向;《紀(jì)蟹猿事》則直接使用漢文記錄口傳故事,在敘事形式上接近于史部“紀(jì)事體”,同時(shí)又呈現(xiàn)出一定程度的小說(shuō)文體意味,內(nèi)容上則體現(xiàn)出批判不勞而獲、自私自利的單純道德主題。不過(guò),臺(tái)州在《紀(jì)蟹猿事》中所使用的擬人化寫(xiě)作手法,與“擬軍記物語(yǔ)”系“蟹猿合戰(zhàn)”作品有異曲同工之妙,如赤本《さるかに合戰(zhàn)》中就設(shè)置了澤蟹鋏之助、手杵搗右衛(wèi)門(mén)、立臼入道等人物,《紀(jì)蟹猿事》中的針生、軟糞學(xué)士、棒處士等稱(chēng)謂,有明顯的文人色彩,可能是臺(tái)州的獨(dú)創(chuàng)。此外,日本人日常生活中最重要的食物“黍團(tuán)兒”出現(xiàn)在無(wú)腸公子招募幫手的情節(jié)中,體現(xiàn)出這篇漢文作品的本土色彩,這一點(diǎn)與前述《紀(jì)二翁事》不同。

四

《紀(jì)桃奴事》取自“桃太郎”的故事,其梗概是:東海有傴僂丈人,以農(nóng)桑為業(yè),年可八十,其嫗?zāi)昶呤?而未有后人,常以為憂。一夜,同夢(mèng)一道人,云賜佳兒,并賜一小篋,預(yù)言此佳兒十二年后在鬼國(guó)有厄,小篋中物,可以屈賊。嫗翌日收枕簟,果得小篋。嫗在溪澗漂洗絲棉,于浮流中得一巨桃,攜歸家中,與翁食之,忽然各為美少年、美少婦,相視而悅之,其后產(chǎn)男子,名曰桃奴。桃奴年甫五歲,即有神力。一日,桃奴請(qǐng)伐東海鬼國(guó),取珍寶,父母做黍稷饃饃,與小篋一并授之。既行山中,桃奴以所謂“日本第一黍稷饃饃”網(wǎng)羅得雄雉、蒼狗、白猿為臣仆,并在海邊得道士贈(zèng)舟。至鬼城,桃奴得雄雉、蒼狗之助,以角力勝大鬼,于是諸鬼臣服,鬼王獻(xiàn)以金銀珠璣。其后,桃奴又哄騙鬼王三歲世子泄密,竊得寶蓑、寶笠、寶椎,乘舟逃離鬼城。鬼王命諸鬼吸海水,使舟膠滯。桃奴發(fā)小篋,得朱漆飯匙一枚,以匙敲露臀示勇,諸鬼粲然而笑,吐出海水,桃奴率臣仆得以歸家。父母試擊寶椎,所欲隨擊而出,故家富至巨萬(wàn),后子孫縱逸無(wú)度,家傳三寶,忽失所在。

“桃太郎”的故事最早可能出現(xiàn)在江戶初期的赤本讀物里,在早期故事類(lèi)型里,桃太郎由吃過(guò)桃子后返老還童的老奶奶生出來(lái)的,這可稱(chēng)為“回返青春型”。胎生的誕生方式說(shuō)明早期題材具有更多的現(xiàn)實(shí)性與人間性,幻想性只表現(xiàn)在老夫婦吃了桃子后變得年輕以及女方懷孕。但在后來(lái)的故事類(lèi)型里,桃太郎則直接從桃子里生出來(lái),誕生方式由“胎生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮?這種類(lèi)型稱(chēng)為“果生”型?！肮汀敝饾u淘汰了“回返青春型”,使得題材變得更有幻想性與趣味性。“桃太郎”故事的后半部分是桃太郎率領(lǐng)雄雉、蒼狗、白猿伐鬼島的經(jīng)歷,這部分實(shí)際上體現(xiàn)了整篇故事的主題。柳田國(guó)男認(rèn)為,有著特殊出生經(jīng)歷的小英雄是古代日本人崇信的重要對(duì)象,因?yàn)榫哂猩裥缘挠⑿鄄拍茯?qū)逐可怕的魔鬼;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,鑒于日本國(guó)家的地位位置、日本人的自身定位等因素,“以小服大”的心理可能是日本人的一種普遍心理。不難發(fā)現(xiàn),隱性的英雄主題、以小服大主題加上顯性的獲取財(cái)富主題,交錯(cuò)糅合在趣味性的故事當(dāng)中,但整體上仍清晰可見(jiàn)。綜上可見(jiàn),《紀(jì)桃奴事》所據(jù)“桃太郎”故事為早期故事類(lèi)型,其三個(gè)主題具有隱性的特征。另外,有的研究認(rèn)為,“桃太郎”故事中吃桃子能變得年輕的說(shuō)法,可能來(lái)源于中國(guó)古代西王母的仙桃傳說(shuō),而且桃太郎伐鬼獲寶情節(jié)所反映的桃子能驅(qū)逐鬼邪的信仰,也極有可能與中國(guó)文化有關(guān);故事中的“黍稷饃饃”也反映了大米對(duì)于古代日本普通民眾日常生活的重要意義。可見(jiàn),“桃太郎”故事兼具中國(guó)與本土雙重文化的色彩,《紀(jì)桃奴事》當(dāng)然也繼承了此種特征。

結(jié)語(yǔ)

《含餳紀(jì)事》的語(yǔ)體是古雅的文言,用作敘事語(yǔ)言尚圓暢,施之以人物語(yǔ)言,則略顯滯重,失掉了原來(lái)民間故事形態(tài)語(yǔ)言的形象與靈動(dòng)。就文體而言,它實(shí)際上是“紀(jì)事體”散文,起首往往直接采用記錄故事開(kāi)頭講述的方式,結(jié)尾卻有史書(shū)“紀(jì)事體”的特色,但由于書(shū)中三篇作品的題材為民間故事,因此其文體內(nèi)在特征上又有小說(shuō)文體要素成分,我們認(rèn)定它們是接近于傳奇體小說(shuō)的漢文敘事作品。

參考文獻(xiàn):

①小柳司氣太監(jiān)修、小川貫道編纂:《漢學(xué)者傳記及著述集覽》,東京名著刊行會(huì)昭和四十五年版,第197頁(yè)。

②④中村幸彥:《文人意識(shí)の成立》,東京巖波書(shū)店昭和三十四年版,第13-20頁(yè)、第14-15頁(yè)。

③本文所引小說(shuō)原文及相關(guān)序跋,均據(jù)《日本漢文小說(shuō)·第一輯(五冊(cè))》(王三慶、莊雅州、陳慶浩、內(nèi)山知也主編,臺(tái)北學(xué)生書(shū)局2003年版)第四冊(cè)。

⑤鳥(niǎo)津久基:《日本國(guó)民童話十二講》,山一書(shū)房昭和十九年版,第82頁(yè)。

⑥蔡春華:《現(xiàn)世與想象──民間故事中的日本人》,寧夏人民出版社2004年版,第29頁(yè)。

孫虎堂,男,博士,山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。