唐代有關(guān)玄宗事跡小說盛行的社會(huì)文化因緣

張 丹

唐代(包括五代,下同)是文言小說的成熟期和黃金時(shí)代,尤其是唐傳奇,在中國(guó)小說史上占有很重要的地位,其他小說形式如志怪、雜事等也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。筆者通過對(duì)唐人小說的研讀發(fā)現(xiàn),唐代存在著大量描寫帝王事跡的小說,唐太宗、武則天、唐玄宗、唐德宗等均是小說中的重要人物。而其中描寫玄宗事跡的小說最多,質(zhì)量最高。題類分布于傳奇、志怪、軼事、通俗(變文、俗賦等)多種類型;既有單編又有作品集。可以說是一個(gè)非常豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。本文以整個(gè)唐五代有關(guān)玄宗事跡的小說為研究對(duì)象,主要考察唐代有關(guān)玄宗事跡的小說盛行的社會(huì)文化因緣。

一.唐代政治環(huán)境寬松

唐五代政治較為清明,思想領(lǐng)域較為自由,文士的思想束縛較少,個(gè)性得以充分張揚(yáng),因此他們敢于將本朝帝王事跡寫入小說中。并且小說家敢于在小說中直呼帝王之名,而沒有絲毫顧忌?！稙t湘錄·奴蒼璧》就是這樣,文中直接點(diǎn)出唐太宗、玄宗的名字“世民”、“隆基”,不僅如此,有些小說家還敢于在小說中譏諷武則天,如在《異聞錄·韋安道》中將武則天稱作“大羅天女”,讓她在后土夫人面前“拜于庭下,禮甚謹(jǐn)?！薄Ｍ忻Ｉ嫠鞯摹吨芮匦屑o(jì)》,敢將唐德宗說成“沈婆兒”等。

究其原因,唐帝國(guó)受命于陳、隋荒亂衰微之后,自太宗始,便十分重視納諫、兼聽,廣開言路,以鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)。太宗以后的多數(shù)帝王,也尚能注意總結(jié)、借鑒先帝治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！渡凼下勔婁洝酚涊d:“唐故事,天下有冤者,許哭于太宗昭陵下?！毙赜蟹e思,可以用文字自由表述,《容齋續(xù)筆》云:“唐人歌詩(shī),其于先世及當(dāng)時(shí)事,直辭詠寄,略無避隱。至宮禁嬖昵,非外間所應(yīng)知者,皆反復(fù)極言,而上之人亦不以為罪?！弊髟?shī)可以如此,小說當(dāng)然也可以毫無避諱。當(dāng)然,有唐一代,并不乏臣下因言獲罪的事例,但總的看來,唐代政治環(huán)境比較寬松,人們享受著一定程度的言論自由,未出現(xiàn)宋代“烏臺(tái)詩(shī)案”、清代“文字獄”那樣的文化專制現(xiàn)象,唐代玄宗事跡小說中,指責(zé)、諷諭之詞大量出現(xiàn)并得以流傳的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。

二.“尚奇”的創(chuàng)作追求

有唐一代文人普遍好奇,那時(shí)的文人經(jīng)常聚在一起切磋詩(shī)文,各征異說,共話奇聞?shì)W事,諸如艷情、神怪、豪俠、軼事等。許多傳奇作者對(duì)此都津津樂道,如《郗鑒》言:“嘗因會(huì)客,言及人間奇事?！?《全唐五代小說》)、《愈叟》:“因與友人數(shù)輩會(huì)宿,語及靈怪,始以其事說于人也?！?《宣室志》)等都描寫了當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于“宵話奇言”、“征異話奇”、“各征其異說”的社交生活。

唐玄宗正好有著傳奇的一生,他從公元七一二年繼皇帝位,直到公元七五六年下臺(tái),整整經(jīng)歷了四十多個(gè)春秋。他雄才大略,一手開創(chuàng)了“開元盛世”的偉業(yè)。而在他執(zhí)政后期,迷戀聲色,奢侈倦政,造成外戚專權(quán),朝政日非,導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)八年之久的“安史之亂”,使唐王朝由鼎盛走向衰落。因而,唐玄宗成為唐代褒貶互見,毀譽(yù)參半,爭(zhēng)論最多,傳聞也最多的一個(gè)皇帝,因此受到了世人格外的關(guān)注。

不僅是其治理國(guó)家的先治而后亂給后世留下了無盡的話題,而且,他與楊貴妃的帝妃之情引起了世人更大的興趣,《唐國(guó)史補(bǔ)·卷上》記:“玄宗幸蜀,至馬嵬驛,命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下。馬嵬店媼收得錦靿一只,相傳過客每一借玩,必須百錢,前后獲利極多,媼因至富?！薄短脐I史》“鄭相國(guó)題馬嵬詩(shī)”一條記:“馬嵬佛寺楊貴妃縊所,邇后才士文人,經(jīng)過賦詠,以導(dǎo)幽怨者,不可勝紀(jì)。”從中可見人們對(duì)玄宗與楊貴妃愛情的關(guān)注程度。

眾所周知,玄宗非常信仰神仙道教,玄宗與道士有很多交往活動(dòng),如合煉金銀、幻游異地等,這些事情都以其非同尋常之處引起了世人的好奇心。不僅小說家對(duì)這些內(nèi)容很感興趣,很多道教徒著書立說以弘揚(yáng)道教,也借助小說這一形式,并多寫玄宗對(duì)道教的癡迷和與神仙的交往以擴(kuò)大道教的影響。很多文人作家也信仰道教,他們也寫了很多與道教有關(guān)的作品,經(jīng)常提及玄宗。這些情況均成為有關(guān)玄宗事跡的小說數(shù)量如此之多的重要因素。

三.懷舊心理

唐玄宗之一生,系于唐帝國(guó)的治亂盛衰,而唐帝國(guó)之治亂盛衰直接影響著唐人的悲歡苦樂,因此,玄宗其人其事極能觸發(fā)文人的心靈。關(guān)于玄宗,《舊唐書》本紀(jì)稱他:“性英斷多藝,猶知音律,善八分書。儀范偉麗,有非常之表?！彼云蕉f、武之亂的英雄姿態(tài)登上皇帝寶座,繼位后任用賢臣、從諫如流,勵(lì)精圖治,使唐帝國(guó)社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)、文化全面繁榮,史稱“開元之治”。唐史記載開元之盛云:“是時(shí),海內(nèi)富實(shí),米斗之價(jià)錢十三,青、齊間斗才三錢,絹一匹錢二百。道路列肆,具酒食以待行人,店有驛驢,行千里不持尺兵?！?《新唐書》卷五十一)“于時(shí),垂髫之倪,皆知禮讓;戴白之老,不識(shí)兵戈。虜不敢乘月犯邊,士不敢彎弓報(bào)怨?？翟罩?溢于八紘。所謂‘世而后仁,見于開元者矣。”(《舊唐書》卷九)可以說開元盛世是中國(guó)封建歷史上最令人神往的一個(gè)時(shí)期。盡管這種盛世局面的形成有其多方面的原因,但人們首先看到的是作為帝國(guó)象征的皇帝,都把玄宗作為開元盛世的締造者、幸福生活的賜予者來歌頌。

經(jīng)歷安史之亂以后,唐帝國(guó)由鼎盛走向衰微,藩鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)火連綿,宦官專權(quán),黨爭(zhēng)激烈,國(guó)家陷入長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的局面之中,唐帝國(guó)從此一蹶不振,大唐盛世的氣象也從此一去不復(fù)返。我們知道,絕大多數(shù)的唐五代小說都是安史之亂之后的產(chǎn)物。生活于中唐以后的作家們目睹現(xiàn)實(shí),不由自主地從心底期盼賢明君主的出現(xiàn),追憶大唐盛世的輝煌,從而在小說中凝結(jié)為一種濃郁的懷舊心態(tài),對(duì)唐玄宗及其開元盛世的懷念就是這種心態(tài)的集中體現(xiàn)。

以唐玄宗以及開元、天寶為創(chuàng)作背景的小說很多,小說集如《明皇雜錄》、《次柳氏舊聞》、《開元天寶遺事》、《開天傳信記》、《高力士外傳》、《安祿山事跡》等,單篇小說如《長(zhǎng)恨歌傳》、《東城老父?jìng)鳌返?。作家的懷舊心態(tài)突出地表現(xiàn)在對(duì)開元盛世氣象的追憶和玄宗一生的治亂榮辱的傳奇經(jīng)歷。在《東城老父?jìng)鳌分凶髡咄ㄟ^一個(gè)經(jīng)歷過開元盛世及安史之亂的巨大轉(zhuǎn)變并曾為玄宗近臣的老人賈昌之口表達(dá)了對(duì)玄宗所開創(chuàng)的盛世的追懷。其他如《隋唐嘉話卷下》記:“十七年,丞相源乾曜、張說以八月初五今上生之日,請(qǐng)為千秋節(jié)。百姓祭皆就此日,名為賽白帝。群臣上萬歲壽,王公戚里進(jìn)金鏡綬帶,士庶結(jié)絲承露囊,更向慰問。”更是展現(xiàn)了一副盛事清平的景象,其中寄托了小說家的無限追憶和感慨。

四.寓意鑒誡

由于玄宗的特殊經(jīng)歷,使之成為一個(gè)有著很大鑒誡意義的封建帝王,很多人從他身上尋找政治和歷史的借鑒,尤其是其后唐朝的君主和大臣。他們思考玄宗朝治亂興衰的規(guī)律,以期使自己對(duì)國(guó)家的治理更為完善。玄宗之后的唐代君主和大臣就已經(jīng)開始討論這個(gè)問題。如《松窗雜錄》中有德宗問李泌為何玄宗不察李林甫之禍,李泌為其解釋,綜述了玄宗前后二期的作為,非常公允,其文如下:

(德宗)常于便殿語及玄宗朝,尤惜謬用李林甫,因再三嘆息重言曰:“中原之禍,自林甫始也。然以玄宗英特之姿,何始不察耶?”泌因奏曰:“……及東封之后,上每覽帝籍,有自多之言。用聲色為娛,漸堂階之峻。故古語曰:‘貧不學(xué)儉而儉自來,富不學(xué)奢而奢自至。若以勤儉為志,則臣下守法,官無邪人。及嗜欲稍深,則政亦怠矣。故林甫善為承迎上意,招顧金玉,托庇左右,安國(guó)委相之跡如是,則百吏可知。是以楊雄言:昔武帝運(yùn)帑藏之財(cái),填廬山之壑,未為害也。今貨入權(quán)門,甚于此矣。林甫未厭,仙客繼之。昔齊桓以管仲存而霸業(yè)成,管仲亡而齊難作,則古人所諷見于深質(zhì)?！庇墒敲趯乙允欠侵S之,上怡然聽從,似喜所得。因曰:“相才而又知書,吾高枕矣?！?/p>

在歷史的發(fā)展過程中,“明道輔教”的觀念一直存在于小說家的意識(shí)中,如《大唐新語序》言:“事關(guān)政教,言涉文詞,道可師模,志將存古”,就明確表達(dá)了很多小說家的創(chuàng)作觀念。唐代有關(guān)玄宗事跡的小說中,有很多是對(duì)玄宗治亂興衰的討究和反思。如《開元升平源》是對(duì)玄宗統(tǒng)治前期國(guó)家升平原因的探討,抓住了玄宗任用賢臣、虛心納諫的作為。而《教坊記》則描述了玄宗設(shè)立教坊,每日耽于聲色逸樂的生活情景,以及教坊中滋生的不良風(fēng)氣,作者在文末以很長(zhǎng)的篇幅,不惜筆墨地表達(dá)了對(duì)玄宗以聲色自?shī)识禄恼渿?guó)的批評(píng),以期引起后來者的注意。

綜上所述,唐代之所以產(chǎn)生數(shù)量如此眾多、了無禁忌的玄宗事跡小說,有著政治寬松、追求“尚奇”、懷念往昔、寓意鑒誡等多方面的社會(huì)文化原因。這些因素,既是小說作家完成創(chuàng)作的必要支撐,也是讀者的認(rèn)知欲念之所在,更是評(píng)論者應(yīng)當(dāng)關(guān)注思考的問題。

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張丹,石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人事處教師。