高校學(xué)生黨員經(jīng)常性教育應(yīng)把堅(jiān)定馬克思主義信仰放在首位

摘要：馬克思主義信仰是當(dāng)代最先進(jìn)，最科學(xué)的信仰，全面把握這一信仰的本質(zhì)特征及其地位與功能，對(duì)于增強(qiáng)廣大人民群眾．特別是高校學(xué)生黨員對(duì)改革開(kāi)放和建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；本質(zhì)特征；地位；功能

中圖分類(lèi)號(hào)：D267.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111（2009）02-112-05

作者：李鐘麟，湖南科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教授；湖南，永州，425100

基金項(xiàng)目：湖南省高校思想政治教育研究會(huì)2007年研究課題《高校學(xué)生黨員經(jīng)常性教育的實(shí)踐研究》階段性研究成果，作者為該項(xiàng)目的主持人

一

信仰是人類(lèi)所特有的，包含了極其豐富的社會(huì)內(nèi)容并具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的精神現(xiàn)象的核心部分。它作為人的一種精神追求，是人的現(xiàn)實(shí)的和歷史的社會(huì)生活的內(nèi)化，人類(lèi)社會(huì)生活是具體的、歷史的，當(dāng)人類(lèi)按照理性與非理性、個(gè)人與社會(huì)、主觀(guān)與客觀(guān)相互作用的方式建立其生存與發(fā)展方式時(shí)，必然在其精神的世界折射出其相應(yīng)的理解、情感、選擇、向往等豐富的主體性?xún)A向，信仰就是人類(lèi)這樣一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，是人們對(duì)其生存與發(fā)展具有最大意義、具有最高價(jià)值的某種對(duì)象的相信和信奉。信仰體現(xiàn)了人的意志，凝聚了人的愿望，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，因此，它是行為發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，是人從事各種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)來(lái)源。

“馬克思主義信仰”有三方面的含義。首先它是指人們對(duì)馬克思主義理論的相信和信奉，馬克思主義的信仰者們使馬克思主義理論不僅作為理論而存在，而且也作為信仰而存在；其次它是指信仰者的信仰內(nèi)容，只有人們將馬克思主義理論包含在他們的信仰之中，并與實(shí)際上的馬克思主義相結(jié)合，人們的信仰才越來(lái)越成為名副其實(shí)的“馬克思主義信仰”；最后它是指馬克思主義是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀(guān)和方法論。

“馬克思主義信仰”的創(chuàng)立者是馬克思和恩格斯。他們創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論，使自發(fā)地流行于部分工人群眾和同情工人群眾境遇的仁人志士的帶有幻想性質(zhì)的共產(chǎn)主義信仰獲得了科學(xué)的基礎(chǔ)，并成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的自覺(jué)的信仰。它不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的思想理論和認(rèn)識(shí)工具，而且也賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的歷史使命，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神支柱和奮斗目標(biāo)?！榜R克思主義信仰”是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類(lèi)信仰史上的偉大變革。

但是，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立這一科學(xué)信仰的時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，為了使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與各種宗教救世主義和空想主義劃清界限，不給別人以歪曲共產(chǎn)主義的口實(shí)，同時(shí)也不致于使工人群眾對(duì)自己的斗爭(zhēng)產(chǎn)生誤解，并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行“馬克思主義信仰”、“共產(chǎn)主義信仰”以及“共產(chǎn)主義理想”的命名，而是有意識(shí)地避免和反對(duì)這樣地提法。雖然如此，馬克思和恩格斯在實(shí)踐中特別重視對(duì)工人政黨和群眾進(jìn)行科學(xué)信仰的教育。恩格斯在回顧他和馬克思的革命活動(dòng)時(shí)寫(xiě)道：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫(xiě)成厚厚的書(shū)，只向‘學(xué)術(shù)界吐露。正相反，我們倆人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們地觀(guān)點(diǎn)，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要地是；使歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是使德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信我們地信念是正確地”[1]，“我們非常滿(mǎn)意地看到社會(huì)革命地思想愈來(lái)愈成為你們(西班牙聯(lián)合委員會(huì))國(guó)家地工人階級(jí)地共同信念”[2]。在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行信仰教育的同時(shí)，他們不斷地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的宗教信仰進(jìn)行批判。

列寧是首次明確使用“共產(chǎn)主義信仰”和“馬克思主義信仰”以及“社會(huì)主義理想”、“社會(huì)主義信念”概念的共產(chǎn)主義者，并提出了“社會(huì)主義是一種莊嚴(yán)的信念”的重要論斷。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義理想的追求者，“社會(huì)民主工黨正是為了這個(gè)理想，社會(huì)主義的理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的”[3]，“它的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來(lái)……”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨人更是明確地使用馬克思主義信仰的概念。毛澤東說(shuō)他一生沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)馬克思主義的信仰，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”[5]

“馬克思主義信仰”具備其他任何信仰所不具備的特點(diǎn)。首先，它是現(xiàn)實(shí)的信仰，是從人們的世俗生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸取人生所需要的價(jià)值，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的利益直接體現(xiàn)，是資本主義矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激化的必然產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的現(xiàn)實(shí)需要和馬克思自覺(jué)服從這一需要的直接結(jié)果。其次，它與宗教信仰是直接對(duì)立的，是科學(xué)的信仰，馬克思主義將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的信仰和信念，并力圖使理論真理變成現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)知識(shí)與信仰不再根本對(duì)立。再次，它是崇高的理想。馬克思主義不但揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而且指明了全人類(lèi)最美好的共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐所能提出的最大現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，使實(shí)踐的威力和人的自信力的體現(xiàn)和象征，它拋棄了以往宗教那種自欺欺人的自我安慰和自我麻醉，鼓舞人類(lèi)主動(dòng)改造客觀(guān)世界，塑造為人類(lèi)解放而獻(xiàn)身的高尚人格。最后，它是一種健全的信仰。共產(chǎn)主義社會(huì)不是人們成仙化佛的境地，不是讓人們產(chǎn)生非理性狂熱和進(jìn)行苦修苦練的自我折磨、也不是歪曲利用人的某種本質(zhì)力量，而是靠人自己的努力奮斗實(shí)現(xiàn)人的自由和諧和全面發(fā)展。“馬克思主義信仰”沒(méi)有使人喪失自尊和自愛(ài)，而是體現(xiàn)了人對(duì)自己本質(zhì)力量和實(shí)踐能動(dòng)性的真正尊重和充分信賴(lài)，顯示出無(wú)比健全的性質(zhì)。

二

中國(guó)革命的成功離不開(kāi)馬克思主義信仰，當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)同樣也離不開(kāi)馬克思主義信仰。馬克思主義信仰在改革開(kāi)放和富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮著重要的地位和巨大的作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）馬克思主義信仰為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展提供保障。馬克思主義信仰所起的這種保障作用主要表現(xiàn)在它具有一種定向功能，規(guī)定和指導(dǎo)人們實(shí)踐的目標(biāo)和方向?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，尤其是我們所實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，更是前無(wú)古人的事業(yè)，其間勢(shì)必會(huì)遇到種種困難，同時(shí)也有可能偏離方向。正如鄧小平同志所形象比喻的，我們是在摸著石頭過(guò)河。而在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義信仰實(shí)際就起著一種定向和坐標(biāo)作用，它指引我們一直朝著河對(duì)岸走而不是摸著石頭走向別的什么地方，這個(gè)對(duì)岸就是我們的共同理想，即具有很高生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的社會(huì)主義中國(guó)，具有高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。江澤民同志曾經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“在改革中不堅(jiān)持社會(huì)主義方向，就會(huì)葬送黨和人民七十年奮斗的全部成果。要?jiǎng)澢鍍煞N改革開(kāi)放論，即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的改革開(kāi)放，同資產(chǎn)階級(jí)自由化主張的實(shí)際上是資本主義化的‘改革開(kāi)放的根本界限。”十六屆六中全會(huì)《決定》也明確指出“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理淪和‘三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)?！贝送猓R克思主義信仰的保障作用還表現(xiàn)在它為我們提供一種正確的價(jià)值觀(guān)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，個(gè)人主義、拜金主義以及急功近利的思想等等，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受到嚴(yán)重沖擊的同時(shí)，也阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對(duì)這些錯(cuò)誤思想的克服也離不開(kāi)馬克思主義信仰，需要以馬克思主義的價(jià)值取向來(lái)制約，以集體主義和社會(huì)主義原則來(lái)抵制和消除，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧健康發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，如誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先、共同富裕、防止兩極分化等等。使得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能夠沿著和諧健康的道路發(fā)展。

（二）馬克思主義信仰是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提高民族凝聚力的源泉。信仰可以生成共同的目標(biāo)和一致的認(rèn)同感，而這種共同的目標(biāo)和一致的認(rèn)同感是真正維系族群整體性的紐帶，沒(méi)有這種認(rèn)同感就不能形成堅(jiān)強(qiáng)的群體。信仰使群體成員變得十分接近，產(chǎn)生具有共同的奮斗目標(biāo)的凝聚力。所以，信仰的基本作用表現(xiàn)在能夠激發(fā)出無(wú)窮的凝聚力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)，都需要通過(guò)共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)精神，使人們既有身心的自由卻又不使行為失控，也就是協(xié)同盡量多的人自覺(jué)地為共同的社會(huì)目標(biāo)而努力奮斗。一個(gè)民族之所以不能沒(méi)有信仰，就是因?yàn)椴荒苁ミ@種凝聚力。一些社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)家們認(rèn)為，社會(huì)就是具有共同意識(shí)或共同心理的人的集合體。而個(gè)民族所擁有的共同信仰往往是這種共同意識(shí)、共同心理的升華。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族是有著為自己選擇健康信仰的能力的，即使在同一時(shí)期內(nèi)存在著許多種信仰，但往往有一種主流信仰，而這種主流信仰應(yīng)當(dāng)是代表這個(gè)民族在這一歷史階段上的精神文明的水不。由于這種主流信仰代表著與時(shí)代發(fā)展相一致的精神文明水平，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，因而，這種信仰的存在是有利于這個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展的。也正是由于這個(gè)原因，一種主流信仰總是—種最具有生命力的信仰，總會(huì)發(fā)展為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的共同信仰。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的信仰，然而，一個(gè)時(shí)代又可能同時(shí)存在著許多不同的信仰。當(dāng)一種健康的信仰成為這個(gè)時(shí)代的主流信仰時(shí)。就會(huì)凝聚這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的共識(shí)。相反，當(dāng)一些不健康的信仰傳播和蔓延時(shí)，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族就會(huì)走向腐敗，就會(huì)人心渙散。在我們這個(gè)時(shí)代，馬克思主義是時(shí)代精神的象征，對(duì)馬克思主義的崇拜是一種最高尚、最進(jìn)步的信仰，它將把馬克思主義的聰明才智和創(chuàng)造力疑聚到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)。

（三）馬克思主義信仰為青年人成才提供了巨大的精神動(dòng)力和精神支柱。信仰是一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)中最具主導(dǎo)作用的因素，在50、60年代中生長(zhǎng)起來(lái)的一代中，這種信仰是有著良好基礎(chǔ)的。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，對(duì)于這一批人，我們需要做的工作，是堅(jiān)定他們的信仰，而未來(lái)是屬于一代又一代青年人的，所以，在一代又一代的青年中，培育馬克思主義信仰是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)。這就要求我們搞清信仰在青年人中生成的機(jī)理。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的依賴(lài)感是信仰的基礎(chǔ)?！耙蕾?lài)感”作為人類(lèi)的一種普遍心理現(xiàn)象，是個(gè)人的主觀(guān)愿望與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。對(duì)于不同的時(shí)代，不同社會(huì)，不同年齡的人來(lái)說(shuō)，有著不同的依賴(lài)對(duì)象。青年人由于剛剛從幼年期進(jìn)入青年期，隨著生理成熟的迅速變化，他們的活動(dòng)能力增強(qiáng)，活動(dòng)范圍擴(kuò)大，獨(dú)立性意識(shí)迅速發(fā)展起來(lái)。青年人不再像幼年時(shí)期那樣依賴(lài)成人，而要求自己獨(dú)立判斷和處理問(wèn)題。但另一方面，青年人的認(rèn)識(shí)能力又跟不上生理的迅速變化，他們畢竟缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)能力較差，要獨(dú)立地承擔(dān)來(lái)自社會(huì)各方面的壓力是不大可能的，他們必須有新的依賴(lài)對(duì)象。因此，與其說(shuō)青年時(shí)期是由依賴(lài)到獨(dú)立的轉(zhuǎn)變時(shí)期，還不如說(shuō)是青年選擇新的依賴(lài)對(duì)象的時(shí)期。人的這種依賴(lài)感為社會(huì)幫助青年人樹(shù)立健康信仰提供了心理基礎(chǔ)。因此，每一個(gè)人在其青年階段，都會(huì)有著發(fā)展自己的價(jià)值系統(tǒng)的追求，并在這種追求中確立自己的信仰。所以，社會(huì)幫助青年人樹(shù)立一種社會(huì)所支持的信仰，排斥一些不健康的信仰是完全可能的。幫助青年人確立信仰，也就是信仰教育。在長(zhǎng)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直高度重視信仰教育，有著許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，也存在著—些值得深思的教訓(xùn)。鄧小于在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)就說(shuō)過(guò)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力”。(《鄧小平文選》第3卷，第63頁(yè))“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。（同上書(shū)，第190頁(yè)）因此，黨的十四屆五中全會(huì)提出，要形成有利于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的輿論力量、價(jià)值觀(guān)念和理想信仰。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的忠實(shí)執(zhí)行者，社會(huì)主義榮辱觀(guān)的自覺(jué)實(shí)踐者，社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者?！?/p>

三

信仰的功能是信仰的價(jià)值所在，是信仰活動(dòng)的存在依據(jù)，因此，信仰的功能是信仰的最重要最根本內(nèi)容。馬克思主義信仰的功能主要有以下幾個(gè)方面：

(一)馬克思主義信仰的人生定向功能

第一，馬克思主義信仰為人生提供了一種科學(xué)的世界觀(guān)，即提供一個(gè)對(duì)于世界及人自身的盡可能完備的說(shuō)明，從而將一定個(gè)體對(duì)周?chē)鞣N事物的認(rèn)識(shí)統(tǒng)—起來(lái)，使其思想認(rèn)識(shí)具有最大的明確性和穩(wěn)定性。馬克思主義信仰不僅是—種世界觀(guān)，因?yàn)樗紫仁且环N被實(shí)踐檢驗(yàn)了的科學(xué)的世界觀(guān)。接受一種信仰，首先意味著接受一種對(duì)世界的完備的說(shuō)明。

第二，馬克思主義信仰為人生提供了一個(gè)最高的價(jià)值觀(guān)念，提供一個(gè)關(guān)于人生行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，從而將人的各種零散的信念和價(jià)值觀(guān)念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)有序的價(jià)值觀(guān)念的系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為的基本框架。在社會(huì)生活中，一個(gè)人往往形成和接受一些自發(fā)的信念和價(jià)值觀(guān)念，它們大都是零散的，往往并不一致、甚至互相沖突，使人無(wú)所適從。馬克思主義信仰作為一個(gè)最高的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值核心，其作用就在于把這些零散的信念和價(jià)值觀(guān)念在不同層次上組織起來(lái)，成為一個(gè)有序的價(jià)值系統(tǒng)。這一價(jià)值念系統(tǒng)不僅有利于人對(duì)外來(lái)的大量雜亂信息進(jìn)行選擇接收，減輕人的精神壓力，節(jié)省判斷的精力，而且能使人更明確地和不受干擾地去行動(dòng)，提高人生活動(dòng)地自覺(jué)性和一貫性。

第三，馬克思主義信仰為人提供一種現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo)和生活秩序，從而把人的認(rèn)知、情感和意志統(tǒng)一起來(lái)，這樣不僅可以保持個(gè)體心理健康，避免精神分裂，而且可以向人提供生活內(nèi)容本身，使生活具有實(shí)實(shí)在在地內(nèi)容，從而使生活充實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一種信仰，總是體現(xiàn)著一種獨(dú)特地生活方式和生活秩序，接受一種信仰，就意味著接受—種對(duì)生活內(nèi)容地安排。

第四，馬克思主義信仰向人提供一條與他人進(jìn)行精神和心靈溝通的渠道，從而為人們提供了一條社會(huì)聯(lián)系的紐帶，將具有共同精神傾向的人統(tǒng)一在一個(gè)社會(huì)群體之中。在一個(gè)由共同信仰構(gòu)成的社會(huì)群體中，個(gè)體更容易感到生活的意義和價(jià)值。

（二）馬克思主義信仰的精神動(dòng)力功能

信仰作為人生追求的定向機(jī)制，不僅影響著人的社會(huì)生活（包括物質(zhì)生活和精神生活），而且也影響著人的實(shí)踐活動(dòng)（包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)踐）。尤其是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思主義信仰的作用更為突出。在一定意義上，可以說(shuō)，馬克思主義信仰是人的政治、道德活動(dòng)的精神動(dòng)力。

第一，馬克思主義信仰是人的政治活動(dòng)的精神動(dòng)力。政治活動(dòng)與信仰的關(guān)系十分密切，首先，信仰為政治活動(dòng)提供信念基礎(chǔ)。任何一種政治斗爭(zhēng)，都是在人們的政治思想、法律思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，而政治、法律思想雖然從本質(zhì)上說(shuō)根植于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，但是，它作為一種具體的社會(huì)意識(shí)形式，又是在—定的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)引下形成的，而它所依據(jù)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)總是由一定的信仰體系提供的。—般而言，一定的信仰體系影響著人們世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成，而世界觀(guān)、，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)．又給人的政治活動(dòng)提供信念基礎(chǔ)。一定的政治思想只有從民眾共同信仰的土壤中產(chǎn)生出來(lái)，才能更好地為民眾所接受，并在社會(huì)中得以施行。其次，信仰為政治活動(dòng)提供凝聚力。信仰不僅在世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面給人的政治活動(dòng)提供指導(dǎo)，而且也是組織群眾、團(tuán)結(jié)群眾、鼓舞群眾斗志的重要手段。群眾作為單個(gè)的活動(dòng)主體，是散漫的、無(wú)力量的，但是，一旦有一種共同信仰作為精神支柱，他們便會(huì)凝聚在一起，形成一種強(qiáng)大的集體力。因此，有史以來(lái)，在政治斗爭(zhēng)中，一些政治領(lǐng)袖總是打起信仰的旗幟號(hào)召群眾和組織群眾，并以信仰的旗幟集結(jié)群眾，形成合力。人類(lèi)歷史上那些偉大的或巨大的歷史運(yùn)動(dòng)，總是伴隨有偉大的或巨大的精神運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)形式是千百萬(wàn)群眾真誠(chéng)的、虔誠(chéng)的，甚至是狂熱的信仰行動(dòng)。

第二，馬克思主義信仰是人的道德活動(dòng)的精神動(dòng)力。道德活動(dòng)作為—種依據(jù)—定道德觀(guān)念和規(guī)范調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、人與自然之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，與信仰的關(guān)系更為密切。首先，道德依附于信仰，信仰為道德提供了依托。按照歷史發(fā)展的順序，道德作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式，它的出現(xiàn)原本早于宗教、哲學(xué)、政治等意識(shí)形式，它幾乎和人類(lèi)社會(huì)同步出現(xiàn)，但是，在后來(lái)的發(fā)展中，由于信仰對(duì)人的精神世界的強(qiáng)大統(tǒng)攝力，道德只有將自身納入人的信仰體系，才能夠有效地發(fā)揮作用，致使道德逐步趨向信仰。出現(xiàn)了道德依附信仰的傾向。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，道德趨向信仰(或道德信仰化)是—種類(lèi)似于自然選擇的進(jìn)化過(guò)程。原始社會(huì)自發(fā)形成的調(diào)整人與人之間關(guān)系、人與群體之間關(guān)系的道德規(guī)范，盡管極為簡(jiǎn)單和粗糙，但在約束、引導(dǎo)原始人，調(diào)節(jié)原始社會(huì)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)原始社會(huì)的秩序方面顯示出其積極的作用。后來(lái)，道德的這種積極作用逐漸被人們明確地意識(shí)到，人們便把對(duì)道德規(guī)范的遵守和傳承規(guī)定為社會(huì)成員的首要義務(wù)，并以神圣化的形式把它納入原始人的信仰意識(shí)和信仰形式之中，一些原始的道德規(guī)范升華為原始崇拜(對(duì)長(zhǎng)老、英雄的敬畏和對(duì)祖先神靈的崇拜等等)，這就使原來(lái)的道德行為變成信仰行為，從而給道德賦予了神圣性和權(quán)威性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，隨著宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到宗教信仰比道德具有更為強(qiáng)大的約束力和統(tǒng)攝力，為了更好地發(fā)揮道德在維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固其統(tǒng)治地位中的作用，統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)地把道德納入宗教信仰體系，以神道說(shuō)明道德存在的神圣性，并給道德實(shí)踐一個(gè)神力保證。其次，道德實(shí)踐需要信仰作支撐，信仰為道德實(shí)踐設(shè)定價(jià)值目標(biāo)。在道德原則與信仰的要求發(fā)生沖突時(shí)，人們往往會(huì)毫不猶豫地選擇后者，按照信仰的要求行動(dòng)。比如，在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，無(wú)數(shù)革命先烈面對(duì)死亡，之所以能夠視死如歸，留下“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的千古絕唱，正是因?yàn)橛泄伯a(chǎn)主義信仰力量的推動(dòng)，正如法國(guó)哲學(xué)家安托尼·庫(kù)爾所說(shuō)，“能夠激發(fā)—顆靈魂的高貴、偉大的，只有虔誠(chéng)。在最危險(xiǎn)的情形下，是虔誠(chéng)支撐著我們：在最嚴(yán)重的困難面前，也是虔誠(chéng)幫助我們獲得勝利?！盵6]

第三，馬克思主義信仰是個(gè)體人生升華的精神動(dòng)力。馬克思主義信仰對(duì)個(gè)體人生影響的功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其—，超越人的現(xiàn)實(shí)生活。信仰活動(dòng)本身就是一種超越性活動(dòng)，是一種超越當(dāng)下生活追求終極理想生活世界的活動(dòng)。所以，信仰活動(dòng)本身就是信仰主體通過(guò)這種超越活動(dòng)進(jìn)行的對(duì)自身的超越。信仰對(duì)人生的超越作用是人自我實(shí)現(xiàn)的。它是主體人對(duì)自己進(jìn)行的超越。對(duì)人生的超越作用是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越實(shí)現(xiàn)的。信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的牽引，使現(xiàn)實(shí)生活能夠不斷地朝向更高的理想水平推進(jìn)，從而一步一步地向終極理想生活躍遷。馬克思主義信仰活動(dòng)在一定意義上就是信仰主體以信仰對(duì)象為終生追求的最高理想目標(biāo)，因而信仰活動(dòng)就牽引著現(xiàn)實(shí)生活不斷地超越自身而向這一最高目標(biāo)前進(jìn)。其二，給人生以安慰和解脫。信仰的最大魅力在于它總是把一種永恒的美好希望呈現(xiàn)在人們面前，使人們感到生活前景的無(wú)限美好，從而使緊張的心靈之弦松弛下來(lái)，得到某種輕松的感覺(jué)。馬克思主義信仰活動(dòng)給人們提供—種終極的理想生活家園，無(wú)疑給人以最大的希望，從而使人的心靈有所依托而不至于因沒(méi)有著落導(dǎo)致緊張和痛苦。如此，它就能夠使現(xiàn)實(shí)生活中的緊張不安得到某些緩解，減輕現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱痛苦，使心靈得到某種寬慰和解脫。這種作用機(jī)制就是未來(lái)的美好希望減輕當(dāng)前的生活煩惱與痛苦。

其三，塑造理想人格?！袄硐肴烁瘛辈⒎俏覀兯斫獾目茖W(xué)合理的理想人格，而是指某種信仰自己持有的理想觀(guān)念所塑造出來(lái)的理想人格。信仰活動(dòng)是信仰主體向往和追求信仰客體的精神心理活動(dòng)，其結(jié)果必然是造成信仰客體對(duì)信仰主體心靈的精神投射，即造成信仰對(duì)象向信仰主體的精神轉(zhuǎn)化成為主體心靈的內(nèi)在構(gòu)成要素。這種過(guò)程也就是信仰對(duì)象主體化的過(guò)程。這種過(guò)程的結(jié)果就是信仰對(duì)象轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在人格。”[7]馬克思主義信仰對(duì)人格的塑造，本質(zhì)上是一種價(jià)值觀(guān)的塑造。從塑造過(guò)程來(lái)看，信仰對(duì)象向主體人格的轉(zhuǎn)化，就是把信仰對(duì)象所持的價(jià)值理想轉(zhuǎn)化為主體自身在精神上堅(jiān)持的價(jià)值觀(guān)念。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集,第四卷.北京:人民出版社,1972. P193

[2]馬克思恩格斯選集,第二卷.北京:人民出版社,1972．P320

[3]列寧全集(中文第二版),第15卷..北京:人民出版社,1972.P152

[4]列寧全集(中文第二版),第15卷..北京:人民出版社,1972.P167

[5]鄧小平文選,第三卷.北京:人民出版社,1985.P63

[6][英]塞繆爾·斯邁爾斯.信仰的力量[M].北京:北京圖書(shū)館出版社,2000

[7]荊學(xué)民.人類(lèi)信仰論[M].上海:上海文化出版社.1992