異化的兩種音符

王林林

摘要異化理論是西方馬克思主義的一個(gè)重要的批判范疇, 19世紀(jì)20年代初,盧卡奇根據(jù)對馬克思商品拜物教的解讀來理解物化問題,進(jìn)而推論出異化范疇,繼馬克思之后重新提出物化、異化的問題。法蘭克福學(xué)派的理論家們繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論,在他們的基礎(chǔ)之上形成了一種新的異化觀——總體異化?？傮w的異化觀主要表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化、心理異化等方面。

關(guān)鍵詞異化物化個(gè)體異化消費(fèi)異化

在西方馬克思主義思想發(fā)展過程中,異化問題始終是一個(gè)引人注目的重大課題。從理論內(nèi)容上看,在人本主義與科學(xué)主義兩大思潮中,西方馬克思主義把人的問題置于一個(gè)崇高的地位,把異化問題作為他們文化批判的中心內(nèi)容子以熱切的關(guān)注。早在本世紀(jì)二十年代初,盧卡奇就在《歷史和階級意識(shí)》一書中以“物化”的形式率先開了西方馬克思主義異化理論的先聲;1932年,隨著馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿》公諸于世,異化問題相繼就成為西方馬克思義者關(guān)注的中心范疇,成為他們重新估價(jià)馬克思主義學(xué)說一個(gè)重要的理論參照;近二、三十年來,西方馬克思主義者進(jìn)一步把異化推廣到社會(huì)不同的領(lǐng)域,把文化批判的中心問題同思考當(dāng)代人類的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)聯(lián)系起來考察。

1 異化理論的邏輯發(fā)展

異化是一種社會(huì)關(guān)系,是一種歷史的、社會(huì)的整體狀態(tài)。在這種狀態(tài)中人與人之間的關(guān)系以物與物之間的關(guān)系表現(xiàn)出來,通過人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品、社會(huì)關(guān)系、制度和意識(shí)形態(tài),作為異己的、統(tǒng)治人的力量同人相對立。

異化概念最初是由黑格爾在哲學(xué)上加以發(fā)揮的。黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思是最初明確論述異化問題的三位思想家,他們的解釋構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)界關(guān)于異化的一切討論的出發(fā)點(diǎn)。作為經(jīng)典異化理論創(chuàng)始人的黑格爾,早期是從社會(huì)現(xiàn)象入手來研究異化問題的,但在其后來的成熟著作中,異化已成為哲學(xué)的中心范疇和總體構(gòu)架。黑格爾認(rèn)為自然界是絕對精神自我異化的形式,而人則是非異化過程中的絕對精神,全部人類歷史就是人對絕對精神不斷增加認(rèn)識(shí)的過程,同時(shí)也就是絕對精神自我認(rèn)識(shí)的過程。這樣的一種異化,只有被充分認(rèn)識(shí)才能克服,也就是說,人作為人的天職就是充當(dāng)絕對精神自我認(rèn)識(shí)的工具,如果他不完成這個(gè)任務(wù),他就不能實(shí)現(xiàn)他的人的本質(zhì),就只能還是一個(gè)自我異化的人。

費(fèi)爾巴哈接受了黑格爾關(guān)于人異化于自身見解,但他否定了黑格爾關(guān)于自然界是絕對自我異化的形式的見解和人是出于非異化過程的絕對精神的見解。在他看來,神是人的本質(zhì)的絕對化和異化,而只有當(dāng)人創(chuàng)造出一個(gè)想中與自己不同的存在,并置于自己之上,而像奴一樣將其頂禮膜拜時(shí),才是人同自己相異化。

馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中著重論述了“勞動(dòng)異化”觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“異化”就是:“一個(gè)人的自我活動(dòng),他自己的勞動(dòng),變成某種客觀的和獨(dú)立于他的東西,某種靠了外在于人的自主性而控制著人的東西?！瘪R克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,正確區(qū)分了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中所出現(xiàn)的兩種物化:一種是“個(gè)人在其自然規(guī)定性上的物化”,這實(shí)際也就是馬克思原先談到的生產(chǎn)勞動(dòng)的對象化,它是人類主體通過勞動(dòng)生產(chǎn)在對象的改變中實(shí)現(xiàn)自己目的的積極過程,馬克思對這種生產(chǎn)領(lǐng)域中的物化持肯定態(tài)度;另一種是“個(gè)人在一種社會(huì)規(guī)定(關(guān)系)上的物化,同時(shí)這種規(guī)定對個(gè)人來說又是外在的”。這里,人與人的社會(huì)關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物的對象性關(guān)系,這種物化實(shí)質(zhì)是人自己創(chuàng)造出來的物反過來奴役人自身,這是資本主義社會(huì)歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的物役性現(xiàn)象。對于這種奴役和盲目支配人類主體的物化,馬克思是持否定態(tài)度的。

盧卡奇的物化理論在立足于馬克思的辯證法前提的基礎(chǔ)上,不僅解釋了上個(gè)世紀(jì)20年代初無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的低潮及其失敗的原因,還通過揭示作為商品交換及其結(jié)構(gòu)性后果的“物化”,來對資本主義社會(huì)進(jìn)行了徹底的批判。

2 盧卡奇的物化理論

盧卡奇無疑是20世紀(jì)最有影響和富有傳奇色彩的思想家之一,他開創(chuàng)了西方馬克思主義思潮,又直接引導(dǎo)了東歐新馬克思主義的成長與發(fā)展。他在引起巨大爭議又給他帶來巨大聲喻的《歷史和階級意識(shí)》中,對馬克思主義做出一種新的解讀,同時(shí)確立了20世紀(jì)新馬克思主義的一個(gè)最重要的主題.即對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判。無論人們對盧卡奇的物化理論及其物化理論同馬克思的異化理論之間的關(guān)系做出什么不同的評價(jià),有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的,這就是,盧卡奇的物化理論同馬克思的異化理論有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)或一致性。

盧卡奇認(rèn)為,資本主義社會(huì)中最基本、最重要的現(xiàn)象是“物化”。這一概念主要是在馬克思“商品拜物教”思想的影響下提出來的。盧卡奇認(rèn)為商品拜物教是資本主義時(shí)代的特有現(xiàn)象。他說:“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)?！痹谶@里盧卡奇同時(shí)也說明了物化的具體表現(xiàn)。

2.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物化

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化。隨著資本主義的發(fā)展,生產(chǎn)的機(jī)械化、合理化在相當(dāng)一段長的時(shí)期內(nèi),占據(jù)著統(tǒng)治地位,促進(jìn)了人類文明由農(nóng)業(yè)向工業(yè)的發(fā)展。但是進(jìn)入20世紀(jì)以后,生產(chǎn)的機(jī)械化、合理化也帶來了負(fù)面的效應(yīng),沒有成為促進(jìn)解放人的積極力量,相反地,在一定程度上導(dǎo)致了人的主體性的降低。資本主義商品經(jīng)濟(jì)遵循著“合理機(jī)械化和可計(jì)算性”的兩個(gè)原則,它使人數(shù)字化了,資本家為了縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,提高競爭力,必然會(huì)把一切生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行精確計(jì)算,考慮最節(jié)約、最精簡的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。在機(jī)械化的體系中,勞動(dòng)者變成了數(shù)字,失去主體性和能動(dòng)性,其活動(dòng)變成了毫無創(chuàng)造性的反復(fù)操作。

2.2 政治領(lǐng)域中的物化

為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物化過程就“必須遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)形式?！痹谡晤I(lǐng)域中,一系列法律等應(yīng)運(yùn)而生,一系列立法、司法、執(zhí)法部門紛紛建立,官僚機(jī)構(gòu)分工越來越合理化,它的物化也就越來越嚴(yán)重,非人性傾向越來越明顯。法律、國家、管理等形式上的合理化與工人在生產(chǎn)過程中成為機(jī)器的附屬機(jī)構(gòu)具有相同的意義,官僚機(jī)構(gòu)中的工作人員也成為了被動(dòng)的客體。

2.3 思想領(lǐng)域中的物化

物化在全社會(huì)的普遍化的最深刻表現(xiàn)便是物化的內(nèi)化,即內(nèi)在到人的思想領(lǐng)域,形成物化意識(shí)。他認(rèn)為物化不只是作為統(tǒng)治人、支配人的異己力量影響著人的活動(dòng)方式,而且逐步積淀到人們的思想領(lǐng)域中,使人們自覺地認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu),并把這種物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作是外在的規(guī)律加以遵循和服從,缺乏一種批判意識(shí)。社會(huì)中的人尤其是無產(chǎn)階級,在這種物化意識(shí)的支配下,意識(shí)不到自己的特殊地位,成為社會(huì)的被動(dòng)觀察者,缺乏對現(xiàn)存制度進(jìn)行批判性的活動(dòng)。可見,物化意識(shí)侵蝕了無產(chǎn)階級的階級意識(shí),使其不能發(fā)揮自己階級意識(shí)的作用,進(jìn)而陷入了危機(jī)之中。

盧卡奇認(rèn)為在資本主義的經(jīng)濟(jì)生活中,商品關(guān)系使一切物化,在這個(gè)世界中,人與他人、與自身的關(guān)系,人的肉體和心靈特性發(fā)揮作用的任何能力,越來越屈從于這種物化形式。

法蘭克福學(xué)派在這一基礎(chǔ)上,根據(jù)變化了的時(shí)代狀況,將馬克思的異化理論與盧卡奇的物化理論相結(jié)合,發(fā)展出一種全新的異化觀,以此來表示一種人不能據(jù)以察覺自己的異化,但能據(jù)以欣賞資本主義的生產(chǎn)力及其物質(zhì)豐裕的異化方式。

3 法蘭克福學(xué)派的總體異化理論

盧卡奇的物化理論發(fā)表已有80多年,幾場技術(shù)革命已經(jīng)使西方社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,當(dāng)代資本主義社會(huì)盡管生產(chǎn)力有了極大的提高,但是依然存在盧卡奇描述的“物欲橫流”、“人的機(jī)械化、原子化”、技術(shù)合理性滲入人的肉體和靈魂的最深處等的現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派以盧卡奇的物化理論為一個(gè)理論支點(diǎn),對資本主義社會(huì)進(jìn)行了重新的審視,建立了一套完整的社會(huì)批判理論體系。

3.1異化的個(gè)體化

與馬克思時(shí)代的階級異化相比,法蘭克福學(xué)派更側(cè)重于異化的個(gè)體化研究。法蘭克福學(xué)派的異化理論描述了壟斷資本主義條件下,作為個(gè)體的人喪失了任何的整體感,導(dǎo)致生活喪失了全方位,今天人的痛苦主要不是源于貧窮,而是由于他已經(jīng)成為一部大的自動(dòng)機(jī)器裝置中的一個(gè)小小齒輪,他的生活異?？仗摬⒘藷o意義。正是基于這種思想,法蘭克福學(xué)派對異化的探討不再是什么原來應(yīng)為勞動(dòng)者占有的產(chǎn)品被剝奪,原來應(yīng)具有的勞動(dòng)創(chuàng)造本性喪失的問題,而是更多地轉(zhuǎn)向了個(gè)體人的心理意識(shí)的變異與分裂。

3.2大眾文化異化

法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)文化層面的異化。因?yàn)?現(xiàn)代人遭遇到普遍的文化困境,社會(huì)張力和沖突的焦點(diǎn)從單純的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力擴(kuò)大到人的生存意義、價(jià)值和根據(jù)所代表的文化層面。文化的統(tǒng)治所形成的物化和異化的生存樣態(tài),在某些方面不同于馬克思所描述的被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役的勞動(dòng)異化;文化的統(tǒng)治所形成的異化,不僅是某些被統(tǒng)治階級的命運(yùn),而且是現(xiàn)代人的普遍境遇。

3.3消費(fèi)異化

法蘭克福學(xué)派的理論家們認(rèn)為,消費(fèi)異化是當(dāng)代社會(huì)中最為嚴(yán)重的異化現(xiàn)象,也是馬克思時(shí)代所不可能想象得到的新情況。在弗洛姆看來:“本來,消費(fèi)水平的提高是為了使人過上幸福和滿足的生活。消費(fèi)只是達(dá)到目的,即達(dá)到幸福的手段。但現(xiàn)在消費(fèi)變成了目的本身?！比说奶摷傩枨蟠媪苏鎸?shí)需求并在人的生活中占據(jù)了支配性的地位。正是在這種情況下,人成為“一個(gè)被動(dòng)的異化的消費(fèi)者。他‘消費(fèi)球賽、電影、報(bào)刊、書籍、演講、自然景色以及社會(huì)的集會(huì)活動(dòng),他不是主動(dòng)的參與這些活動(dòng)而是要‘吸取一切已有的東西。實(shí)際上,他不自由地享受‘他的閑暇,他對閑暇時(shí)間的消費(fèi),就像他所買來的商品一樣是由工業(yè)所決定的,他的趣味受到控制,他想看和想聽的是社會(huì)允許他看和聽的東西;物品不是用來為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆。

同馬克思時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)批判不同,法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論主要是根據(jù)變化了的時(shí)代特征,強(qiáng)調(diào)一種歷史、文化的批判。從本質(zhì)上講,他們的批判理論是以異化理論為依據(jù)和核心的文化批判理論,這種批判理論的主題直接涉及人的存在和人的本質(zhì)的深層問題,更具深度和徹底性,這也使法蘭克福學(xué)派的異化理論呈現(xiàn)出一種區(qū)別于傳統(tǒng)異化理論的全新特點(diǎn)。