馬克思主義中國(guó)化的多位一體化進(jìn)程

梁燕亮

摘要馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)多位一體化歷史進(jìn)程,是馬克思主義自身的優(yōu)秀理論品格與中國(guó)的社會(huì)變遷及由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合的過(guò)程,也是多種因素發(fā)揮作用的磨合過(guò)程,其中馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在諸多方面相互契合的因子以及馬克思主義者與理論研究者所作的理論與實(shí)踐的研究,使馬克思主義在中國(guó)的傳播和運(yùn)用過(guò)程中能夠吸取東方思想的智慧,獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞馬克思主義中國(guó)化多位一體化文化契合

中圖分類(lèi)號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-380-01

自馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以來(lái),在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中,它始終發(fā)揮著重要的作用。馬克思主義已經(jīng)不是游離于中國(guó)之外的某種外在的理論觀念和精神力量,而是成為中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容和成分并具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。①但馬克思主義與中國(guó)實(shí)際成功的結(jié)合不是一蹴而就的,而是需要一個(gè)相互磨合、相互適應(yīng)、相互融合的過(guò)程。因而,馬克思主義中國(guó)化“化”之精髓就在于它是一種不斷跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)進(jìn)程,既是運(yùn)用馬克思主義分析解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾,指導(dǎo)中國(guó)變革與發(fā)展的歷史實(shí)踐的過(guò)程,也是中國(guó)人民在自己的傳統(tǒng)、國(guó)情、實(shí)踐所構(gòu)成的中國(guó)實(shí)際中來(lái)理解、選擇和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程,是在中國(guó)社會(huì)革命與建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上多種因素相互整合而生成的新的構(gòu)體。

這一歷史過(guò)程絕非是馬克思主義作為一種強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)僅單方面或者以絕對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)而發(fā)生的,而是一個(gè)多位一體化進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化之所以可能,一是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)對(duì)馬克思主義存在著客觀需要;二是因?yàn)轳R克思主義本身的優(yōu)秀品格使其在異國(guó)他鄉(xiāng)仍顯示出強(qiáng)勁的生命力。當(dāng)然,這二者初相遇,并非是“春風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”,而是一個(gè)各因素發(fā)揮作用的磨合過(guò)程。馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象同中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面有諸多相互契合的因子,使馬克思主義在中國(guó)的傳播和運(yùn)用過(guò)程中,能夠吸取東方思想的智慧,獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn),并且中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在其中也發(fā)揮了不可磨滅的契合作用。因而,馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)多位一體化的歷史進(jìn)程。

“馬克思主義中國(guó)化,存在著一種歷史與現(xiàn)實(shí)之間的解釋間距。一方面,馬克思主義文本與中國(guó)實(shí)際之間有著一個(gè)一百多年的歷史間距,而且,‘中國(guó)化也是一個(gè)發(fā)展的歷史過(guò)程,也有著一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的間距。”“歷史間距是新的理解、新的意義產(chǎn)生的條件,歷史間距使文本的意義向未來(lái)開(kāi)放,并在歷史與現(xiàn)實(shí)的視界融合中不斷生成新的理解、新的意義?！瘪R克思主義中國(guó)化就是在這樣的歷史間距中表現(xiàn)為一個(gè)多位一體化的歷史進(jìn)程。②這一過(guò)程是雙向互動(dòng)的,既是馬克思主義“化”中國(guó)的過(guò)程,也是中國(guó)“化”馬克思主義的過(guò)程;同時(shí)這一過(guò)程也是實(shí)踐與文化雙向融合的過(guò)程。這就要求我們既要看到馬克思主義的歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,又要看到中國(guó)實(shí)際的歷史與現(xiàn)實(shí)流轉(zhuǎn),在二者的雙向互動(dòng)中把握其多位一體化進(jìn)程。

第一,中國(guó)社會(huì)的變遷以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要。

馬克思主義中國(guó)化首先是基于近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷的需要。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的那樣,“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的程度。”③近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史變革進(jìn)程的主題是中國(guó)社會(huì)如何由傳統(tǒng)的、封建的、貧窮落后的社會(huì)走向現(xiàn)代的、開(kāi)放的、文明富足的民主社會(huì),中華民族如何從生死存亡危境走向強(qiáng)盛復(fù)興;中國(guó)人民如何從“三座大山”的壓迫和奴役中解放出來(lái),成為國(guó)家和社會(huì)的主人。

第二,馬克思主義本身所具有的優(yōu)秀理論品格。

馬克思主義自身的革命性、科學(xué)性、開(kāi)放性、世界性、實(shí)踐性的理論品格是馬克思主義中國(guó)化得以可能的條件。馬克思主義的革命性特征有助于中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族和民主革命的雙重任務(wù);其科學(xué)性蘊(yùn)涵著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所必需的現(xiàn)代性因素,使之擁有高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性;其開(kāi)放性則表現(xiàn)為它并不是現(xiàn)成的教條,而是行動(dòng)的指南,并且會(huì)隨著研究對(duì)象的發(fā)展變化而吐故納新、與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)顯出巨大的解釋張力與闡釋空間;而其世界性特征,是因?yàn)轳R克思主義本身是在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的宏大歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的,那么它就會(huì)具有不囿于時(shí)間與地域限制的普適性,并能夠成為具有永恒的歷史性?xún)r(jià)值和自覺(jué)面向世界與未來(lái)的世界性學(xué)說(shuō);實(shí)踐性特征則從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度,描繪了一幅最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的理想藍(lán)圖,并提供為實(shí)現(xiàn)這種理想的方法手段和歷史路徑。而正是這些理論品格才使國(guó)人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生情感上的強(qiáng)烈共鳴與心理上的徹底認(rèn)同。

第三,與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的因子推動(dòng)了革命實(shí)踐的發(fā)展

在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明史中,馬克思主義以一種嶄新的理論體系自“五四”之后僅經(jīng)過(guò)短暫的歷史時(shí)期就上升為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想,并經(jīng)過(guò)幾次飛躍產(chǎn)生了幾個(gè)一脈相承的中國(guó)化馬克思主義的理論形態(tài)。

“馬克思主義中國(guó)化重在一個(gè)‘化字,它不是把一種在西方文化土壤中孕育出來(lái)的理論直接地移植到中國(guó)社會(huì),而是一個(gè)從中國(guó)社會(huì)需要出發(fā)的艱巨的理論創(chuàng)造過(guò)程。在這個(gè)‘中國(guó)化的過(guò)程中,中國(guó)的馬克思主義者不僅要與馬克思主義的理論文本相遇,而且必然地要與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化相遇?！雹荞R克思主義作為一種外來(lái)的異質(zhì)文化之所以能在中國(guó)的“土壤”上生根、開(kāi)花、結(jié)果,有一個(gè)重要因素是馬克思主義的價(jià)值與方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值心理和思維方法之間存在一種切近的、能夠相互契合的因子,同時(shí),在存在契合融通性的基礎(chǔ)之上二者之間的差異更是為“化”提供了可能性,從而發(fā)生相互認(rèn)同和融合,表現(xiàn)為一種雙向整合和建構(gòu)。

馬克思主義在其具體化、民族化過(guò)程中離不開(kāi)理論踐履者、研究者。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,早期的馬克思主義者大都是深諳中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之人,他們能熟練運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇去闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵,“不僅十分注重對(duì)馬克思主義的理論蘊(yùn)涵探幽發(fā)微、闡揚(yáng)詮解,而且十分注重把馬克思主義理論與中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、辯證對(duì)接”,⑤并且能積極應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐層面?！爸袊?guó)早期馬克思主義者們關(guān)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的探索才真正切準(zhǔn)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的脈搏,而且也在文化本性上真正利用了中國(guó)文化的智慧和經(jīng)驗(yàn)?！雹抟蚨袊?guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。