我國(guó)民法典的制定

劉海俠

摘要我國(guó)民法是舶來(lái)品,從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō),我國(guó)沒(méi)有真正的民法理論。本文指出通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒典型國(guó)家的民法典,可以讓我們發(fā)現(xiàn)我們之間的差異,進(jìn)而找到我們國(guó)家和典型國(guó)家如法國(guó)、德國(guó)等在民法領(lǐng)域中的差距。然后在考慮我國(guó)特殊國(guó)情的基礎(chǔ)上制定屬于適合我國(guó)的中華人民共和國(guó)民法典,造福人民,服務(wù)社會(huì)。

關(guān)鍵詞價(jià)值本旨外國(guó)民法借鑒構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào):D913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-027-02

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人們創(chuàng)造自己的歷史,并不是隨心所欲的創(chuàng)造,而是在他們直接碰到的既定的,從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”我國(guó)民法典的制定離不開(kāi)對(duì)歷史上存在的相關(guān)法的繼承。同時(shí),由于我們身處一個(gè)日趨“國(guó)際化”的以開(kāi)放特征的世界,我們周?chē)性S多比我們更為發(fā)達(dá)的國(guó)家,所以民法典的制定需要對(duì)域外法律的進(jìn)行借鑒和移植。這些都已在法學(xué)界達(dá)成共識(shí),而真正值得關(guān)注和研究的是怎樣繼承和移植,才能有利于制定一部符合我們國(guó)家實(shí)際情況,又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,與國(guó)際接軌的民法典。

自從19世紀(jì)初法國(guó)民法典開(kāi)近代法典編纂之先河,一百年后德國(guó)民法典將法典編纂技術(shù)推向高峰,現(xiàn)在又過(guò)去了100年,為適應(yīng)社會(huì)生活的變遷與發(fā)展,中國(guó)的法典的制定已成為法律界的關(guān)注焦點(diǎn)。我們希望,中國(guó)這個(gè)民法典能夠成為新世紀(jì)將要升起的太陽(yáng)。

一、學(xué)習(xí)外國(guó)民法了解民法本該有的價(jià)值本旨

外國(guó)民法是民法本身,而我國(guó)現(xiàn)階段意義上的民法僅是民法發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)發(fā)展階段。民法應(yīng)該是什么,民法本該有的價(jià)值本旨即典型國(guó)家的民法所體現(xiàn)出來(lái)的民法理念與民法價(jià)值。我們可以認(rèn)為典型國(guó)家的民法,即外國(guó)民法才是民法的應(yīng)然狀態(tài)。

民法在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了博大精深的民法文化,形成了私權(quán)神圣、身份平等、意思自治的民法理念。私權(quán)神圣要求民事權(quán)利受到法律的充分保障,任何人不得侵犯,非因公益和非經(jīng)法定正當(dāng)程序,不得限制和剝奪。身份平等,在法律上稱(chēng)為權(quán)利能力平等,其實(shí)質(zhì)是參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)平等。意思自治,是在私人生活中,當(dāng)事人有權(quán)按照自己的意思管理決定自己的事務(wù),他人不得干涉。誠(chéng)實(shí)信用這一道德準(zhǔn)則被確立為民法的基本原則,目的在于謀求當(dāng)事人之間以及當(dāng)事人與社會(huì)之間利益的調(diào)和。豎

(一)民法是“市民法”

市民法是調(diào)整市民社會(huì)生產(chǎn)和生活關(guān)系的法,是人作為“市民”所享有的法即私法,包括民法和商法兩大部門(mén)。市民社會(huì)這個(gè)詞來(lái)自西方。黑格爾是第一個(gè)真正從現(xiàn)代意義上界定市民社會(huì)內(nèi)涵的思想家。

(二)民法是“私法”

從民法的內(nèi)容來(lái)源看其始祖應(yīng)追溯到羅馬法,從民法的性質(zhì)看民法以權(quán)利為本位,從民法的實(shí)現(xiàn)手段看意思自治是民法的靈魂。豏

(三)民法是“權(quán)利法”

民法以權(quán)利為其本位,充分體現(xiàn)了權(quán)利本位的思想。它的一切制度都是為了人們能更好地、充分地獲享權(quán)利,使人們更安寧、美滿地生活。著名法學(xué)家梁慧星先生認(rèn)為,所謂民法之本位,也就是民法的基本目的,基本作用或基本任務(wù),概言之,即民法之所以存在,其追求的效果是什么,達(dá)到什么樣的效果,則民法就實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。本位就是一種制度的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,民法則以權(quán)利為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。權(quán)利本位也可以理解為權(quán)利至上或私權(quán)至上,民法以充分創(chuàng)設(shè)和保障私權(quán)為己任,任何私權(quán)均受法律之平等保護(hù),即私權(quán)神圣。豐

(四) 民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“基本法”

民法是在商品生產(chǎn)和商品交換的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生就是為了對(duì)抗公權(quán)利對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害,它使私權(quán)利得到了最大限度的保護(hù)。民法是人類(lèi)為爭(zhēng)取自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的結(jié)果,符合資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展需要,是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。

二、典型國(guó)家民法典中我們可以借鑒的部分

中國(guó)民法典編纂之際,對(duì)民法典如何制定,爭(zhēng)議問(wèn)題頗多,大到民法典的編、章結(jié)構(gòu)安排,小到具體制度的設(shè)計(jì)。法國(guó)民法典與德國(guó)民法典為大陸法系最具代表性的法典,但兩者卻在很多方面表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

(一)德國(guó)民法典

德國(guó)民法典值得我們學(xué)習(xí)借鑒的方面有:

1.立法的基礎(chǔ)較為完備。在德國(guó)民法典制定以前,德國(guó)各州主要的法律已經(jīng)很完備了。在法學(xué)理論上,德國(guó)民法典背后也有比較系統(tǒng)、完備的學(xué)說(shuō)作支持。在制定前,法學(xué)界的業(yè)內(nèi)人士經(jīng)過(guò)反復(fù)的討論以便在思想上明晰制定法典的必要性、條件和如何制定等問(wèn)題。德國(guó)民法典是在各州已經(jīng)存在的法律的基礎(chǔ)上制定的,經(jīng)過(guò)了各種充分的準(zhǔn)備。

2.制定的時(shí)間久。德國(guó)民法典的制定歷時(shí)二十三年,在此期間曾相繼有第一委員會(huì)、第二委員會(huì)、專(zhuān)門(mén)委員會(huì)等立法機(jī)關(guān)持續(xù)不斷的進(jìn)行著。德國(guó)民法典把握住了法律本質(zhì)的、規(guī)律性的東西,使得法律的權(quán)威性和穩(wěn)定性得以彰顯。

3.保留了完整的立法資料。第一委員會(huì)保留有《立法理由書(shū)》,

第二委員會(huì)保留有《議事錄》,專(zhuān)門(mén)委員會(huì)保留有《辯論記錄》。這些資料完整的記錄了當(dāng)時(shí)的立法背景和立法理由,對(duì)法律的適用有很大幫助。

4.有很多配套的法律伴隨著法典同時(shí)出臺(tái)了。這一點(diǎn)使得法典的具體規(guī)則落到了實(shí)處,使得法典的操作性更強(qiáng)了。

5.德國(guó)民法典的邏輯性強(qiáng)。德國(guó)民法典分為5編:總則、債的關(guān)系法、物權(quán)法、親屬法、繼承法。主編結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于:總則編的設(shè)置、債與物權(quán)的嚴(yán)格劃分、繼承編的獨(dú)立。

(二)法國(guó)民法典

法國(guó)民法典的立法技術(shù),值得我們學(xué)習(xí)借鑒的方面有:

1.在編制體例上,方便性、實(shí)用性是它所追求的目標(biāo),真正的讓民法成為“民之法”。在編制體例上,只有兩大部分,即“人法、財(cái)產(chǎn)法“簡(jiǎn)單明了,使用方便。在價(jià)值追求方面,法國(guó)民法典追求讓老百姓用民法實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利,突破了 “法不可知,則威不可測(cè)”的陳舊觀念。法國(guó)民法典的這一方面充分體現(xiàn)了人民對(duì)權(quán)利的追求和認(rèn)可。

2.法律條文具有很強(qiáng)的開(kāi)放性,高度的概括性。法律條文有意識(shí)的模糊、概括性、抽象性的表達(dá)更容易彰顯法律的權(quán)威性,同時(shí)可以促進(jìn)在實(shí)踐中,司法工作人員業(yè)務(wù)水平的提高。

3.語(yǔ)言上的使用風(fēng)格追求簡(jiǎn)單平易、樸素直白,高雅流暢。法國(guó)民法典在語(yǔ)言上的通俗易懂,從文學(xué)美感和藝術(shù)氣質(zhì)角度來(lái)講的話,它也可以稱(chēng)為是一部文學(xué)作品。

三、我國(guó)傳統(tǒng)的民法價(jià)值和民法理念

中國(guó)法律史上沒(méi)有民法典,所有法典化的法律文本都是刑律,這也是共識(shí)。但沒(méi)有“民法”之名,可以有民法之實(shí);沒(méi)有民法典,可以有其他形式的民法。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以被恰如其分地稱(chēng)之為“禮法文化”,禮法文化是不會(huì)有私法或民法的地位。而張晉蕃等學(xué)者卻認(rèn)為,中國(guó)古代也存在民法,他甚至認(rèn)為中國(guó)古代法律體系,同樣有刑法、行政法、民法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等法律部門(mén)。法律不是條文的簡(jiǎn)單堆砌,他意味著法律條文背后蘊(yùn)藏的深厚的法律文化,價(jià)值理念。法律傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值有利于凝聚社會(huì)秩序。一旦缺乏世代相傳的民族法律文化與心理的支持與認(rèn)同,社會(huì)秩序也是不牢固的,現(xiàn)行法也會(huì)比較脆弱。因而法律既要適應(yīng)現(xiàn)代生活的急劇發(fā)展而不斷加以變革,同時(shí)也要對(duì)歷史上存在并延續(xù)下來(lái)的法律經(jīng)驗(yàn)的借鑒和吸收。盡管對(duì)于中國(guó)有沒(méi)有私法傳統(tǒng),學(xué)者們意見(jiàn)不一。但不可否認(rèn)的是,中國(guó)古代確實(shí)存在調(diào)整戶婚、田宅、錢(qián)債等民事關(guān)系的法律規(guī)范,只不過(guò)這些法律是以刑法方式解決民事問(wèn)題,不屬于現(xiàn)代意義的民法。但古代諸法合一的禮法文化也深深影響著中國(guó)人的心態(tài)和行為。對(duì)此,我們不能一概地否認(rèn)。尤其自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)已發(fā)生了翻天覆地的變化,已從具有穩(wěn)定性的熟人社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì),演變?yōu)橐粋€(gè)具有流動(dòng)性的陌生人社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)文化、競(jìng)爭(zhēng)觀念、主體權(quán)利意識(shí)以及權(quán)利觀念正逐步為大眾所接受。

四、我國(guó)民法典制定的構(gòu)建

民法是社會(huì)生活的反映,它隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)生活一旦發(fā)生變化,民法也要作相應(yīng)的變化和調(diào)整。

我們中國(guó)自上個(gè)世紀(jì)初,開(kāi)始學(xué)習(xí)西方法制,民法主要學(xué)的是德國(guó)民法,幾乎所有的民法概念、民法制度和基本框架都是習(xí)自德國(guó),現(xiàn)在我們?nèi)绻^續(xù)按德國(guó)的路子走,比較有基礎(chǔ),編纂起來(lái)比較方便,這可能就是有的學(xué)者所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義模式;第二種路子是作較大的手術(shù),參考和借鑒各國(guó)民法典的編纂經(jīng)驗(yàn),特別是這些國(guó)家民法修改的經(jīng)驗(yàn),也包括一些新近制定民法典的國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),較大程度上突破德國(guó)法模式,重新設(shè)計(jì)一個(gè)能夠更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求,體現(xiàn)更多的人文精神,能夠解決更多的現(xiàn)實(shí)矛盾的民法典。當(dāng)然第二條路子比較難,一是我們還沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的法學(xué)理論基礎(chǔ),這些年,大家的主要精力還是研究制度層面的問(wèn)題;二是我們的法律專(zhuān)家并不十分了解社會(huì),就我本人而言,就很少走出課堂、飯?zhí)煤蜁?shū)房。即使如此,我仍主張走第二條路子,哪怕多用幾年的時(shí)間也好。我們?nèi)绻愕聡?guó)式的民法典,還不如就我國(guó)現(xiàn)行的民事立法加以調(diào)整和完善,暫且使用它一段時(shí)間再說(shuō)。同時(shí)我們必須看到,德國(guó)民法也不是一成不變的民法,它不僅影響了他國(guó)的民法,而且也會(huì)被他國(guó)的民法所影響,這可能就是世界各國(guó)法律趨同化的趨勢(shì)。我國(guó)制定民法典必須適應(yīng)這種趨勢(shì)。