土人，引領(lǐng)世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)

沙　磊

當(dāng)1998年3月，俞孔堅(jiān)創(chuàng)造出“土人”這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，不知道有多少人能夠體會(huì)他這個(gè)詞的含義，但一直以來(lái)，“土人”就是他前行的重要指南。

崔永元在《小崔說(shuō)事》節(jié)目中以他特有的幽默曾調(diào)侃“土人”俞孔堅(jiān)，以“土人”做公司名稱，會(huì)有人找你們?cè)O(shè)計(jì)嗎，人們是否懷疑“土人”只會(huì)做“土坯房子”？

“土人”是什么？記者接到采訪任務(wù)時(shí)也不禁一問(wèn)？俞孔堅(jiān)釋疑解惑：土人，就是對(duì)土地負(fù)責(zé)，以土地的名義來(lái)做事，倡導(dǎo)天、地、人、神和諧的“土人理念”。

“土人通過(guò)和諧的物質(zhì)空間來(lái)滿足人人之間和諧相處的需要；土人通過(guò)尊重自然和大自然零距離地接觸?！?/p>

求學(xué)時(shí)期母親從風(fēng)水林取來(lái)的一包泥土，俞孔堅(jiān)帶著它走遍世界。

“我的情節(jié)是跟土地融為一體了。鄉(xiāng)土烙印跟著我，這是自然的恩賜。”

從自然之道

“土人”代替“飽嘗自然之恩賜，往往不知所以”的人“從自然之道，解生命之苦難；把鄉(xiāng)土之文脈，濟(jì)精神之匱乏。”俞孔堅(jiān)執(zhí)筆在土人銘中寫道。

作為中國(guó)首位美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)洋博士，“土人”卻成為他的口號(hào)和招牌。

“土人”標(biāo)新立異，因和當(dāng)前業(yè)內(nèi)傳統(tǒng)觀點(diǎn)背道而馳，他的觀點(diǎn)一度遭遇誤讀和歪曲。

“土人”開張后，廣東中山岐江公園是俞孔堅(jiān)接到的第一個(gè)景觀設(shè)計(jì)任務(wù)，原本普通的項(xiàng)目審評(píng)會(huì)變成了他的批判大會(huì)。

某風(fēng)景園林學(xué)會(huì)甚至被挾持發(fā)布紅頭文件，對(duì)于他在2006年國(guó)際IFLA大會(huì)和ASLA年會(huì)的主旨報(bào)告大潑污水，大扣帽子。

每每此刻，他常常把家鄉(xiāng)大詩(shī)人艾青的名句“為什么我的眼里常含著淚水……”引為知音，以此激勵(lì)自己。

他批判某些“設(shè)計(jì)師”總試圖將自己心目中的“美”展示給大眾，把人當(dāng)作外在者，而不是內(nèi)在的生活者和體驗(yàn)者。

他對(duì)某些“設(shè)計(jì)師”破壞生態(tài)、缺乏人文的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的作品感到哀嘆：別了，詩(shī)意的場(chǎng)所；別了，人性的空間；別了，那故事的地方。

然而，他又不甘心，他因此呼號(hào)。

他呼喚沒(méi)有設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所，抵制因設(shè)計(jì)師失去了的場(chǎng)所。

他呼喚重歸人性的場(chǎng)所，找回有故事的地方。

因此，他被視古典園林為國(guó)粹的遺老遺少們所不容，他成了一個(gè)異類。

但是，正是由于他所堅(jiān)持“前車之覆，后車之鑒”的觀點(diǎn)和對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)“不破不立”的雄心壯志，挽救了大地母親上的一條又一條的河流、一處又一處的文化遺產(chǎn)。

可喜的是，在全球，俞孔堅(jiān)7次被國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)邀請(qǐng)作為年會(huì)的主旨演講人。

2007年到2009年，他連續(xù)三年“全球巡講”把中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的聲音傳播到了世界各地。

也許，正是由于“土人”毫不動(dòng)搖的堅(jiān)守，才奠定了俞孔堅(jiān)這個(gè)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的拓荒者和領(lǐng)路人的地位。

也許，正是由于“土人”不遺余力地呼喊，才有了“以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為終身目標(biāo)的職業(yè)”——景觀設(shè)計(jì)師被列入《國(guó)家職業(yè)大典》。

“土人”是俞孔堅(jiān)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的追求，而且這種追求是他特有的，不是誰(shuí)模仿就能夠模仿得了的。

“土人”是俞孔堅(jiān)完成偉大事業(yè)的決心，否則，大家絕不會(huì)看到他在國(guó)際上第一次系統(tǒng)地提出景觀安全格局的理論和方法，繼而提出“反規(guī)劃”理論和基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃方法論。

“土人”絕不妥協(xié)，否則，大家絕不會(huì)看到2001年廣東中山岐江公園的誕生。隨后，2002年度美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)(ASLA)設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)、2003年度中國(guó)建筑藝術(shù)獎(jiǎng)、2004年度第十屆全國(guó)美術(shù)作品展金獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)紛至沓來(lái)。

泥土的情懷

求學(xué)時(shí)期，母親從風(fēng)水林取來(lái)的一包泥土，俞孔堅(jiān)帶著它走遍世界。

俞孔堅(jiān)對(duì)土地的戀情來(lái)自于童年時(shí)期的生活。出生在自然環(huán)境非常優(yōu)美的浙江金華烏江白沙溪邊上，“那是詩(shī)一樣的環(huán)境?！?/p>

由于家庭出身不好，他的童年倍感壓抑和不幸，“經(jīng)常遭到許多人白眼、受到不公平的對(duì)待。”初中以后，他沒(méi)機(jī)會(huì)考高中，放了一年牛，意志消沉，“當(dāng)時(shí)懷疑自己是否會(huì)一直這樣下去。”

這個(gè)時(shí)候土地成為俞孔堅(jiān)平靜心情的最好良藥?！拔┯型恋夭黄缫暷?，大自然把我陶醉了?！庇峥讏?jiān)告訴記者。

在老班主任的鼓勵(lì)下，俞孔堅(jiān)從容地升入高中，為日后就讀北京林業(yè)大學(xué)園林系打下基礎(chǔ)。

由于比較自卑害羞，不愛說(shuō)話，“我成為備受關(guān)注的大學(xué)生。南方人沒(méi)有米飯吃就很難受，女同學(xué)對(duì)我非常好，給我米票，一位最積極的贊助者還成了我的妻子。”對(duì)此，他至今難以忘懷。

母校研究生畢業(yè)后，抱著更大的追求，他考入景觀設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)祥地哈佛大學(xué)攻讀博士。在名家薈萃的哈佛，他見到了世界一流的設(shè)計(jì)大師，“求知若渴，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上了”。

俞孔堅(jiān)心想：“既然上最好的大學(xué)，就要去最好的公司鍛煉?！北е囈辉嚨膽B(tài)度，他成功進(jìn)入世界最知名的SWA設(shè)計(jì)公司。SWA云集了大量有思想、有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，對(duì)他的實(shí)踐觀念形成有很大影響。但在SWA干了2年后，1996年12月31日，俞孔堅(jiān)有點(diǎn)坐不住了?！俺鋈サ哪康木褪菫榱嘶貋?lái)，覺得再呆下去就是浪費(fèi)時(shí)間?！笨吹街袊?guó)各地沸沸揚(yáng)揚(yáng)的世界工地景象，他既心喜，又心憂，“新鄉(xiāng)土”是為普通民眾服務(wù)的使命，他覺得回國(guó)大有作為的機(jī)會(huì)到了。

雖然確定回北京，但國(guó)內(nèi)還沒(méi)有景觀設(shè)計(jì)專業(yè)?！拔易约嘿M(fèi)勁，不知道去清華還是北大”，經(jīng)過(guò)一番掙扎，他選擇了北大。

適逢1997年10月，北京市留學(xué)人員海淀創(chuàng)業(yè)園開園，次年春天俞孔堅(jiān)的“土人”研究所在留學(xué)創(chuàng)業(yè)園10萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)、20平米免費(fèi)倉(cāng)庫(kù)的家當(dāng)下誕生了。

敢為天下先

2001年5月，廣東中山岐江公園建成，并于次年斬獲美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)(ASLA)設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)，而日后名聲大震的北京中關(guān)村電子城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地798藝術(shù)區(qū)此時(shí)在國(guó)內(nèi)外還是不見經(jīng)傳的無(wú)名之輩。

2002年，上海世博會(huì)的浦江規(guī)劃指出，將浦江兩岸現(xiàn)有船廠碼頭、工業(yè)廠區(qū)改建成體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的博物館，將綠帶和水面引入腹地建成類似“巴黎塞納河”的休閑空間，對(duì)于缺少自然景觀和人文景觀的上海而言，“世博板塊”提供了嶄新概念的居住空間。

2005年8月，石景山區(qū)對(duì)外宣布：解決因首鋼涉鋼產(chǎn)業(yè)搬遷后區(qū)域經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)“空心化”問(wèn)題，利用首鋼舊廠房設(shè)施“打造北京CRD”。

上述看似不相干的四則新聞，但深究其規(guī)劃理念，無(wú)不異曲同工地體現(xiàn)出“時(shí)間的美，工業(yè)的美，落差錯(cuò)愕的美”。此外，岐江公園因勢(shì)利導(dǎo)地體現(xiàn)出“野草的美”， 世博園景觀核心理念是“還原真實(shí)的上海灘”。兩者均由俞孔堅(jiān)領(lǐng)銜設(shè)計(jì)。他領(lǐng)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)氣之先可見一斑。

一網(wǎng)友對(duì)岐江公園項(xiàng)目評(píng)論到，一個(gè)人有他的記憶，一個(gè)地方也有他的記憶。而記憶不應(yīng)該只停留在照片中。不用討論他是屬于東方還是西方，他就屬于這里，屬于想了解他的孩子，屬于想讓孩子了解他的父親。

俞孔堅(jiān)坦言，景觀設(shè)計(jì)要讓建筑空間、文化產(chǎn)業(yè)與歷史文脈及城市生活環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起。

他基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展的代表作還有：臺(tái)州案例，反規(guī)劃 ； 漂浮的花園——浙江永寧公園：與洪水為友的景觀；豐產(chǎn)的景觀：沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田校園 ；最少的人工投入構(gòu)建城市綠色廊道：秦皇島湯河公園等。

藉此，“土人”俞孔堅(jiān)景觀設(shè)計(jì)的策略核心就是將城市性重新定義，以生存的名義重建城市，反映土地和人的真實(shí)關(guān)系，直面挑戰(zhàn)的當(dāng)代城市與景觀設(shè)計(jì)為土人贏得了廣泛的聲譽(yù)。

由于俞孔堅(jiān)的名人效應(yīng)，他的北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院“土人”扎堆。由歸國(guó)留學(xué)人員構(gòu)成設(shè)計(jì)主體的400多名職業(yè)設(shè)計(jì)師擠滿了北大科技園創(chuàng)新中心4-5層的寫字樓。

“土人”的專業(yè)人員涵蓋了土地規(guī)劃、城市規(guī)劃、建筑、園林、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、給排水、電氣、結(jié)構(gòu)等各類領(lǐng)域。建筑設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)成為其主營(yíng)業(yè)務(wù)。

“土人理念”全面地應(yīng)用在國(guó)土規(guī)劃、城市與區(qū)域規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，并在多個(gè)部委和城市的規(guī)劃建設(shè)決策中起到積極作用，完成多項(xiàng)具有國(guó)際影響的示范工程。他因此獲得2008年世界濱水設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)，5次美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）設(shè)計(jì)和規(guī)劃榮譽(yù)獎(jiǎng)，兩度世界青年建筑獎(jiǎng)等令中外同行羨慕不已的獎(jiǎng)項(xiàng)。

在成功經(jīng)歷了2007和2008年的“全球巡講”之后，俞孔堅(jiān)已經(jīng)將中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的聲音傳播到了世界各地，他已先后在美國(guó)、墨西哥、印度、澳大利亞和法國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的著名學(xué)府和國(guó)際重要會(huì)議上進(jìn)行了24場(chǎng)關(guān)于“生存的藝術(shù)”和“反規(guī)劃”的主題演講，均受到熱烈歡迎，并影響深遠(yuǎn)。

2009年春節(jié)剛過(guò)，俞孔堅(jiān)在加州大學(xué)伯克利分校做題為“尋找更加精明的解決方法——城市增長(zhǎng)規(guī)劃的“反規(guī)劃”途徑的報(bào)告，拉開了俞孔堅(jiān)教授2009年“全球巡講”的序幕。

當(dāng)今社會(huì)所面臨的資源與環(huán)境危機(jī)給當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)專業(yè)帶來(lái)了很多新的挑戰(zhàn)。俞孔堅(jiān)說(shuō)，如何設(shè)計(jì)可持續(xù)的景觀，如何把景觀的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值融合在一起，使自然與人文、美景與實(shí)用不再對(duì)立，而是融合在一起，這要問(wèn)計(jì)桃花源。

問(wèn)計(jì)桃花源

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化，文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，俞孔堅(jiān)說(shuō)，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須肩負(fù)重建“天—地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，同樣農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土景觀藝術(shù)也隨之衰落。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

基于新形勢(shì)，俞孔堅(jiān)告訴記者，我們必須建立新的人地關(guān)系，這意味著我們不能受懷舊的心理驅(qū)使，追回那過(guò)往的“桃花源”。想回到過(guò)去的想法太天真了。我們不能把自己的專業(yè)定位在“美化”上，這也是虛假的，是古典造園方式的延伸。

俞孔堅(jiān)說(shuō)，要尋找“新鄉(xiāng)土”這種真實(shí)的人地關(guān)系?！靶锣l(xiāng)土”是為普通民眾服務(wù)的，而不是為市長(zhǎng)服務(wù)的，“新鄉(xiāng)土”是從自己的土地上長(zhǎng)出來(lái)的，而不是從美國(guó)或者是歐洲那里搬過(guò)來(lái)的。來(lái)源于此時(shí)此地，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)——這就是“新鄉(xiāng)土”。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)和監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)之道相結(jié)合的藝術(shù)。俞孔堅(jiān)痛心地說(shuō)：遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿意味的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)樗且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等平民相聯(lián)系的文化。

“長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們串通一氣，向世人編織一個(gè)彌天大謊，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——虛假的桃花源藝術(shù)——就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而代表中國(guó)。人們挖掉了農(nóng)家祖墳的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上的奇花異草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假的“桃花源”的同時(shí)，卻糟踏了中國(guó)大地上真實(shí)的“桃花源”。

俞孔堅(jiān)說(shuō)，也正是這種腐朽、虛假的園林藝術(shù)，與同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞著、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市。為此，我們需要景觀設(shè)計(jì)的回歸。

設(shè)計(jì)的回歸

關(guān)于景觀設(shè)計(jì)，俞孔堅(jiān)強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然；設(shè)計(jì)尊重人；設(shè)計(jì)尊重土地之神。過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要的原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。

俞孔堅(jiān)說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須重歸土地設(shè)計(jì)監(jiān)護(hù)的生存藝術(shù)，掙脫空洞虛偽的“造園藝術(shù)”的羈絆，解開封建士大夫?qū)徝廊の断碌墓悖呦驈V闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神，汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。現(xiàn)在是申明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。

如果我們想要生存下去，作為景觀設(shè)計(jì)者必須采取行動(dòng)。對(duì)此，俞孔堅(jiān)從價(jià)值觀、城市和景觀設(shè)計(jì)的定義與實(shí)踐、設(shè)計(jì)方法論等角度提出三個(gè)策略：一是價(jià)值觀的改變：重新定義城市性，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實(shí)關(guān)系；二是城市設(shè)計(jì)的重新定義與實(shí)踐：回歸城市設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)；三是設(shè)計(jì)方法論：以“反規(guī)劃”理論為指導(dǎo)，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。多尺度的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不僅可以保護(hù)景觀中的生態(tài)的多樣性以及文化和精神的聯(lián)系。還可以提供多方面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，保護(hù)地區(qū)和城市的可持續(xù)性。

2009年4月21至23日，俞孔堅(jiān)博士作為中國(guó)唯一受邀代表和世界不同國(guó)家的6位知名景觀設(shè)計(jì)師齊聚柏林，這些專家包括：以色列的Shlomo Aronson、西班牙的Joan Roig、美國(guó)的James Corner和Ken Smith、德國(guó)的Stefano Lenzen、意大利的Maria Chiara Pastore。他們一道，共商2010年“景觀回歸”的展覽，介紹設(shè)計(jì)作品和理念，深入研討當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的立場(chǎng)。

記者在邀請(qǐng)函上看到，主辦方德國(guó)藝術(shù)研究院絲毫不回避當(dāng)今的熱門話題。如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)解決城市所面臨的各種問(wèn)題，這是近些年景觀設(shè)計(jì)專業(yè)討論的熱門議題。這也是俞孔堅(jiān)一直深思熟慮的課題。

值本稿付梓之際，在5月24日國(guó)際生態(tài)城市建設(shè)大會(huì)上，他做了以《開啟自然過(guò)程：城市廢棄地的生態(tài)恢復(fù)——天津橋園生態(tài)恢復(fù)工程》的演講；5月31日他將在北京大學(xué)政府管理學(xué)院接待哈佛大學(xué)訪問(wèn)團(tuán)并發(fā)表演講。

……

“景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)?！?/p>

中國(guó)景觀設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題同時(shí)也是世界的問(wèn)題，中國(guó)的問(wèn)題比世界其他國(guó)家的更多更復(fù)雜。俞孔堅(jiān)滿懷信心地說(shuō)，“土人”解決好中國(guó)的問(wèn)題，某種意義上就是解決了世界的問(wèn)題，因此，以“土人”為代表的中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)必將引領(lǐng)世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)。