解讀《師說(shuō)》中的教育智慧

任秋敏

摘要《師說(shuō)》一文是我國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家韓愈的代表作品。韓愈闡述師道之重要,認(rèn)為教育過(guò)程是個(gè)先覺(jué)教后覺(jué)、先知傳后知的過(guò)程,教師聞道、受業(yè)在先,因而學(xué)生要學(xué)習(xí)、體認(rèn)仁義之道,就必須尊敬師長(zhǎng),重視師道。

關(guān)鍵詞韓愈《師說(shuō)》尊師重道

中圖分類(lèi)號(hào):G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 《師說(shuō)》的社會(huì)淵源與理論依據(jù)

1.1 《師說(shuō)》的社會(huì)淵源

首先,韓愈所處的“安史之亂”的唐中后朝,儒學(xué)的師道觀已逐漸淡化,世人不以相師為榮,反以求師為恥。為了扭轉(zhuǎn)“不以師傳為榮而以求師為恥”的輕師道的粗俗風(fēng)氣,韓愈以《師說(shuō)》為宣言挺身而出,提倡尊師重道,力圖重振儒家道統(tǒng)。“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?！庇墒强梢钥闯鲰n愈作《師說(shuō)》的氣魄和對(duì)人心帶來(lái)的震動(dòng)。其次,對(duì)“生而知之”的錯(cuò)誤理解導(dǎo)致了“齒學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣”。這本是孔子對(duì)人在學(xué)習(xí)態(tài)度上的劃分,卻被后世斷章取義的理解,孔子又說(shuō)“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。連圣人都不妄自說(shuō)生而知之,哪天下生而知之者又有何人?所以就是這種對(duì)“生而知之”的誤解成為了后世人不去從師、不屑從師的一個(gè)借口。所以韓愈就是要使人明白,真正“生而知之”的天才是不存在的,都要主動(dòng)從師問(wèn)教,虛心向他人學(xué)習(xí)。

1.2 《師說(shuō)》的理論依據(jù)

韓愈倡導(dǎo)人們從師,源自他哲學(xué)思想中的“性三品”說(shuō)。文章開(kāi)宗明義地給“性”“和“情”下了定義:“性也者,與生俱生也;情也者,接于物而生也”。他提出了自己的性三品說(shuō),人性有上中下三品,上品的人是善的,中品的人可導(dǎo)而向善,下品的人是惡的。根據(jù)“性三品”理論,對(duì)不同“性”的人,韓愈提出了不同的教育方法?！吧现跃蛯W(xué)而愈明,下之性畏威而寡罪;是故上者可教,而下者可制也?！倍鴮?duì)于中品之性,韓愈認(rèn)為這部分人可塑性最強(qiáng),“中焉者,可導(dǎo)而上下也”而社會(huì)上的人絕大部分都屬于中品之性,所以很強(qiáng)調(diào)對(duì)這部份人的教育。如果對(duì)他們教育得當(dāng),就會(huì)使其向上品之性靠攏,造福社會(huì);反之,就要危害社會(huì)了。韓愈的“性三品”理論,雖然沒(méi)有從根本上解決人性問(wèn)題,但是他充分肯定了教育對(duì)人性發(fā)展的重要性,進(jìn)而提出了從師的必要性。

2 《師說(shuō)》中的教育智慧

2.1 《師說(shuō)》中的“師”與“道”

師與“道”是密切結(jié)合,不可分割的?！暗乐?師之所存”。無(wú)“道”便不能稱其為師。中國(guó)歷來(lái)最重尊師,古語(yǔ)有“天、地、君、親、師”,可見(jiàn)教師的重要性。所以《師說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō)“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而這個(gè)傳道傳的就是儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的正統(tǒng)思想。韓愈認(rèn)為一個(gè)教師如果不能“傳道”,那他就不具備一個(gè)教師的資格。師與道是密切結(jié)合、不可分離的。學(xué)生從師就是從師的“道”,人若有“道”,皆可為師。我們可以將“道”理解為一種主義、信仰和理想,那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想:教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開(kāi)政治信仰和理想的。

2.2 《師說(shuō)》中的“道”與“業(yè)”

為人師者必須傳道衛(wèi)道,而傳道又是通過(guò)授業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn):首先是“道”,其次是“業(yè)”。凡是具備了“道”與“業(yè)”的,就可以做人老師了。所以教師要加強(qiáng)在“道”與“業(yè)”方面的修養(yǎng)。韓愈說(shuō)“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,這個(gè)論斷在我國(guó)教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé),并且一直在影響著一代代的教師。韓愈認(rèn)為這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù),并且以傳道為首,授業(yè)次之。道統(tǒng)帥業(yè),業(yè)體現(xiàn)道,傳道是通過(guò)授業(yè)來(lái)完成的。很明顯,韓愈強(qiáng)調(diào)授業(yè),實(shí)則是衛(wèi)道,強(qiáng)調(diào)教師的基本義務(wù)是為了恢復(fù)儒道的傳統(tǒng),具有一定的思想局限性。

2.3 《師說(shuō)》中的“師”與“生”區(qū)差價(jià)

《師說(shuō)》中提出了一種新的“師道”思想:師是“傳道、授業(yè)、解惑”的人;人人都可以為師;師和生的關(guān)系是相對(duì)的,某一方面好,就可成為這方面的老師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性大大降低,把師生關(guān)系合理化、平等化。由于對(duì)于“道”的某方面的造詣不同,由于對(duì)“業(yè)”的某方面的專(zhuān)攻不同,所以學(xué)生不一定不如老師,老師不一定處處比學(xué)生高明。韓愈的的這一思想是深刻的,破除了一直以來(lái)對(duì)教師的盲目迷信,還反映了以知教不知的客觀規(guī)律,所謂“能者為師”正是如此。

《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章,繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn),是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn),極大地豐富了我國(guó)古代的教育理論。發(fā)揚(yáng)尊師重教思想對(duì)我們理解教師職責(zé),處理教書(shū)與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系具有很高的參考價(jià)值。