淺談中職學(xué)校德育課程面臨的觀念挑戰(zhàn)及其啟示

龔慧銘

摘要：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著思想觀念上劇烈、廣泛、深刻的變化。這種變化給中職學(xué)校德育課程課帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)——自我意識(shí)挑戰(zhàn)集體主義；平等自由挑戰(zhàn)權(quán)威說(shuō)教；功利取向挑戰(zhàn)道德價(jià)值；價(jià)值觀多元挑戰(zhàn)滲透教育。這樣的觀念變化，既表現(xiàn)為教育對(duì)象的特征，也表現(xiàn)為教育者和教育環(huán)境的特征。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；德育課程；觀念變革；挑戰(zhàn)

在中國(guó)歷史上，恐怕再難找到一個(gè)年代，像近30年。不僅社會(huì)成員的生存方式發(fā)生巨變，同時(shí)思想觀念也發(fā)生劇烈、廣泛、深刻的變化。這樣的觀念變化既表現(xiàn)為教育對(duì)象的特征，也表現(xiàn)為教育環(huán)境的特征，這就決定了中職學(xué)校德育課程課必然要面臨挑戰(zhàn)。

一、中職學(xué)校德育課程課面臨的觀念挑戰(zhàn)

1.自我意識(shí)挑戰(zhàn)集體主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自我相對(duì)忽視，臣民附屬于君王，個(gè)人附屬于家族。解放后，人們由“家族人”變成了“單位人”，個(gè)人對(duì)單位的選擇余地很有限，所以，個(gè)人對(duì)單位的依附感很強(qiáng)。改革開(kāi)放以前，意識(shí)領(lǐng)域中高度整齊劃一的要求，使人們不能“胡思亂想”，自我意識(shí)沒(méi)有成長(zhǎng)空間。無(wú)論是生存需要，還是自愿遵循，在那個(gè)歷史條件下集體主義是無(wú)可置疑的道德規(guī)范。

改革開(kāi)放以來(lái)，生存方式的多元化，使人們?cè)谏钪械倪x擇機(jī)會(huì)增多，而且，從直觀現(xiàn)象上看，選擇的結(jié)果主要取決于個(gè)人因素。個(gè)體的自由流動(dòng)造成個(gè)體與集體的關(guān)系不再像以前那樣穩(wěn)定，“自我”有了充分的空間來(lái)發(fā)展壯大。在流動(dòng)中，個(gè)體與集體的利益并非總是一致，比較而言，自我利益是直接的、具體的，集體利益是間接的、抽象的，因此，自我意識(shí)增強(qiáng)，集體主義淡漠，幾乎成為本能的反應(yīng)。在當(dāng)代青年人身上，重視個(gè)性發(fā)展，注重個(gè)人的合理利益和權(quán)利，講求人與人之間平等互利，這是中職學(xué)校進(jìn)行集體主義教育時(shí)不可忽視的對(duì)象特征，同時(shí)也要求我們對(duì)集體主義作出現(xiàn)代闡釋。

2.平等自由挑戰(zhàn)權(quán)威說(shuō)教

當(dāng)代中職學(xué)生成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的年代，他們比以前任何一代人都更具有平等、自由意識(shí)。這對(duì)于教師的權(quán)威感、傳統(tǒng)的德育課程灌輸方式都是引爆力極強(qiáng)的挑戰(zhàn)。

平等意識(shí)使學(xué)生大多情況下不迷信權(quán)威，敢于并喜歡提出自己的見(jiàn)解；有時(shí)相信自己的盲目感覺(jué)勝過(guò)權(quán)威的判斷。對(duì)于德育課程，學(xué)生是以審視的態(tài)度。學(xué)生會(huì)用以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)濾，不符合現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)會(huì)受到他們的置疑，甚至否定。因此，德育課程教師在他們心目中只是一個(gè)平等的探討者。如何定位新形勢(shì)下德育課程中的師生關(guān)系是德育課程改革的基本問(wèn)題之一。

3.功利取向挑戰(zhàn)道德價(jià)值

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，打破了“君子不言利”的傳統(tǒng)。沒(méi)有功利就沒(méi)有市場(chǎng)，追求功利是被市場(chǎng)鼓勵(lì)的動(dòng)機(jī)。而道德教育推崇的是非功利的行為。

追求功利與實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值有可結(jié)合之處，如：形成有力的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制。在市場(chǎng)發(fā)展尚未成熟的情況下，低劣的道德表現(xiàn)不一定會(huì)影響實(shí)際利益。因此，人們不容易積累揚(yáng)善抑惡的感性經(jīng)驗(yàn)。于是，一些人關(guān)心成敗勝于關(guān)心善惡是非。以弘揚(yáng)道德為己任的中職學(xué)校德育課程受到許多學(xué)生冷落，也是這種社會(huì)意識(shí)的反映。如何闡釋功利與道德的關(guān)系，是中職學(xué)校德育課程的課題之一。

4.價(jià)值觀多元挑戰(zhàn)滲透教育

價(jià)值觀多元不僅體現(xiàn)于學(xué)生，還體現(xiàn)于教師。德育課程教師出于職業(yè)的自覺(jué)，課堂上的言論一般都能貼近主旋律。而其他課程的教師就“自由”多了。有的教師會(huì)根據(jù)一些片面的信息，宣揚(yáng)一些偏激的、不求上進(jìn)的，甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，而這種言論因?yàn)橛袀€(gè)性色彩、新鮮刺激，符合中職學(xué)生叛逆心理，所以容易被學(xué)生注意，對(duì)學(xué)生造成誤導(dǎo)，產(chǎn)生不良影響。

無(wú)論是否自覺(jué)，每位非德育課程教師在他的課堂上都會(huì)進(jìn)行德育課程滲透，這種滲透本身也是德育課程的必需組成部分。發(fā)揮得好，會(huì)增強(qiáng)德育課程合力，發(fā)揮得不好，會(huì)減弱德育課程成效。如何在思想自由、價(jià)值觀多元的前提下，在各學(xué)科的德育課程滲透中凸顯主旋律的主導(dǎo)作用，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

二、挑戰(zhàn)帶來(lái)的啟示

1.真實(shí)是德育課程的生命線

有學(xué)者曾說(shuō)：“搞德育課程的人連基本的真話都不會(huì)說(shuō)?！痹掚m尖刻，卻并非全無(wú)道理。德育課程“失真”主要表現(xiàn)在：一是大——教育主題大，道德目標(biāo)大，因其無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不真實(shí)；二是空——不聯(lián)系教育對(duì)象的生活實(shí)踐，從理論到理論，聽(tīng)起來(lái)很美，拿到現(xiàn)實(shí)中卻難以參照；三是粉飾現(xiàn)實(shí)，不能正視社會(huì)的落后面和人性的陰暗面，因而也難以真正揭示品德養(yǎng)成過(guò)程中的規(guī)律。當(dāng)學(xué)生將德育課程定位于“假”時(shí)，德育課程如何有成效？

德育課程“失真”的原因，首先是教師對(duì)道德發(fā)展規(guī)律缺乏了解，一廂情愿地想以理論說(shuō)教的方式搭建起學(xué)生的信念之塔。其次，教育的終極目標(biāo)左右著中職學(xué)校德育課程的具體行為。教育終極目標(biāo)是要培養(yǎng)“政治人”，還是要培養(yǎng)“社會(huì)人”？政治人、社會(huì)人都是德育課程的必需內(nèi)容，二者并不互相排斥。政治人幫助社會(huì)人更好地適應(yīng)社會(huì)政治環(huán)境，社會(huì)人為政治人的發(fā)展提供人文基礎(chǔ)。二者相結(jié)合，分層次教育，是理想的狀況。

2.德育課程要以學(xué)生為中心

在具有自我、平等、自由意識(shí)的學(xué)生的審視下，德育課程課程的教學(xué)方式不能延續(xù)傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，應(yīng)代之以學(xué)生為中心的教育模式。

以學(xué)生為中心，首先要構(gòu)建以學(xué)生為中心的教育內(nèi)容，要拉近既定教育目標(biāo)與學(xué)生需求之間的距離。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育課程傾向于以既定目標(biāo)要求學(xué)生，而忽略了學(xué)生的需要和他們的生活背景。這無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)，欲速而不達(dá)。學(xué)生在發(fā)展中的困惑容易被隔離于德育課程之外，教師好似向和尚推銷木梳，任你怎樣賣力，他當(dāng)然無(wú)動(dòng)于衷。構(gòu)建以學(xué)生為中心的課程體系并不是說(shuō)現(xiàn)有的教育內(nèi)容全部推翻，要改進(jìn)的是敘述方式。傳統(tǒng)的德育課程最關(guān)心的是圍繞該主題，怎樣搭建系統(tǒng)的理論框架，而“以學(xué)生為中心”的課程要回答的是，在這些主題之下學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)是什么？需求是什么？怎樣滿足需求？

以學(xué)生為中心，要求德育課程教學(xué)在方式上必須互動(dòng)、生動(dòng)。中職學(xué)校德育課程要處理好內(nèi)容厚重與形式輕松之間的關(guān)系。通過(guò)互動(dòng)，教師可以了解到直接、具體、生動(dòng)的學(xué)生；互動(dòng)能讓學(xué)生參與到教學(xué)中，感覺(jué)到自己受重視、自己的問(wèn)題受關(guān)注，他才有可能重視課程；互動(dòng)能把學(xué)生的問(wèn)題，包括質(zhì)疑和拒絕，都擺出來(lái)，教師的教學(xué)才更有的放矢。德育課程課的目的不是培養(yǎng)道德理論專家，艱深、晦澀的理論只能讓大多數(shù)學(xué)生的關(guān)注“點(diǎn)換頻道”?；钴S課堂氣氛，生動(dòng)的教學(xué)方式更符合中職學(xué)生道德認(rèn)知的特點(diǎn)。

3.學(xué)以致用才能使德育課程課程充滿生機(jī)

人們?cè)诟冻雠r(shí)，總是要進(jìn)行成本與收益的對(duì)比。中職學(xué)校德育課程給予學(xué)生的目標(biāo)多于方法，較多的是要求學(xué)生“應(yīng)該”做什么，而較少告訴學(xué)生“怎樣”做到，學(xué)而無(wú)用，學(xué)生當(dāng)然不愿在這上面“浪費(fèi)”時(shí)間和精力?？墒?，另一方面，學(xué)生在自身和社會(huì)發(fā)展中遇到的困惑層出不窮，求解無(wú)門(mén)?；蛘撸絺髅?、書(shū)店中尋找“心靈雞湯”，希望能為自己指點(diǎn)迷津，尋求心靈安慰。與其如此，我們何不大方地與之交流呢？

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?，德育課程學(xué)習(xí)也不例外，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)困惑是德育課程的任務(wù)之一。德育課程應(yīng)該從大處著眼，細(xì)微處著手，使德育課程能夠貼近生活、指導(dǎo)生活。根據(jù)教育對(duì)象的需要確定教育主題，增強(qiáng)操作性，這樣，洋溢實(shí)踐氣息的話題、時(shí)代新動(dòng)向會(huì)源源不斷地涌入德育課程教學(xué)，德育課程課堂會(huì)擺脫沉悶，走向鮮活。

4.中職學(xué)校德育課程的成效取決于多種力量的整合

中職學(xué)校德育課程要通過(guò)影響學(xué)生的意識(shí)，進(jìn)而影響他們的行為。但是，這種影響無(wú)論如何都難敵社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然意識(shí)具有反作用，但這種反作用是受制于現(xiàn)實(shí)的決定作用的。目前，社會(huì)崇尚道德的氛圍還比較薄弱，德育課程在很大程度上依賴學(xué)校教育。而學(xué)校也是社會(huì)的一部分，社會(huì)意識(shí)也會(huì)表現(xiàn)在學(xué)校里。如果不凈化社會(huì)環(huán)境，不完善社會(huì)行為的獎(jiǎng)懲機(jī)制和升學(xué)、就業(yè)、晉升的選拔標(biāo)準(zhǔn)，不實(shí)現(xiàn)道德行為與實(shí)際利益相結(jié)合，不發(fā)揮傳媒、藝術(shù)作品的德育課程功能，那么，學(xué)校德育課程的成效難有根本改觀。

學(xué)校內(nèi)部教育力量同樣需要整合。從廣義而言，學(xué)校的每一位教師、管理人員、服務(wù)人員都是德育課程工作者，他們的言行都對(duì)學(xué)生帶來(lái)行為、品格、價(jià)值觀上的影響。如果他們都能有強(qiáng)烈的為人師表的意識(shí)和良好的思想方法、涵養(yǎng)品行，要求學(xué)生做到的他們都能做到，如果對(duì)工作人員的工作考核也包括德育課程行為考核，學(xué)生受到的德育課程就不能以課時(shí)而論了，德育課程成效也遠(yuǎn)非今日可比。上述觀點(diǎn)并不是說(shuō)學(xué)校德育課程在當(dāng)前無(wú)能為力。事實(shí)上，德育課程只有改革、提高，實(shí)現(xiàn)自身優(yōu)化，才有可能在整合中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。