武當(dāng)七星活氣功述真（上）

高得益

一、引言

武當(dāng)七星活氣功，又稱武當(dāng)病功、武當(dāng)熊門(mén)七星活氣功、武當(dāng)太上七星活氣功。

據(jù)傳，該功傳承于明末清初昆陽(yáng)子真人(?－1680)，至李升庭(1887－1968)一支，傳承已有三百多年的歷史。武當(dāng)七星活氣功以養(yǎng)生為主、武功次之，以自衛(wèi)為主、攻擊次之，系武當(dāng)派真?zhèn)鞯兰茵B(yǎng)生功法。。

目前，該門(mén)派現(xiàn)存有武當(dāng)七星活氣功、硬氣功、坐臥功(靜功)，以及實(shí)戰(zhàn)秘技、中醫(yī)、骨科、傷科等秘法。

二、李氏家譜考據(jù)

據(jù)師爺升庭公日，他年輕時(shí)酷愛(ài)武術(shù)，有緣得一世外高人帶入一不知名之破廟中授功四十九日，不告名姓，只言功出武當(dāng)，臨行懸空于廟堂之中行走三圈，并授與一些秘功秘法等等，贈(zèng)詩(shī)一首：“火煉金丹心要堅(jiān)，一家福澤果綿綿，黃金到手勞收去，莫道風(fēng)波浪里邊，凡事誠(chéng)心要從容，急急忙忙不成功，平面檐下蛛結(jié)網(wǎng)，難粘蓬鳥(niǎo)易粘蟲(chóng)，若逢家國(guó)兵劫日，自有誠(chéng)心武圣門(mén)?！弊源藥煚斨庇鰯呈?，名震江湖，后受武漢武術(shù)界人士徒步天門(mén)百般相求，以示心誠(chéng)，師爺遂人武漢授徒，親傳弟子不知其數(shù)，而記名弟子僅28位。師爺因人施教，各親傳弟子中都有秘傳。諸如李青山師伯以硬氣功、武功為主，陶德明師伯則集病功、硬氣功、傷科、按摩于一身。筆者師父即家父高道成得授病功、星象圖譜、武當(dāng)靜功。師爺曾要求我父找一深山秘洞關(guān)門(mén)親授，誰(shuí)知橫遭文革不測(cè)。即便如此，家父仍遵師囑于1962年人住武當(dāng)尋根問(wèn)祖，1981年獨(dú)住武當(dāng)山紫霄宮后太子洞、雷神洞、天仙洞等，后又入住太行山深山洞中，合計(jì)至今27年矣!師父一席話，洞中廿七載，白日聞鳥(niǎo)鳴，長(zhǎng)夜守孤燈，枯枝為床石作枕，數(shù)日一炊書(shū)食飲，白發(fā)豈容等?多少秘技瀕于失傳，民族瑰寶亟待挖整。

三、源出武當(dāng)

吾父高道成自62年入武當(dāng)尋根向祖，與當(dāng)時(shí)武當(dāng)高道王教化、朱誠(chéng)德二位道長(zhǎng)探討，他們認(rèn)為：本功既出武當(dāng)，必與太上有關(guān)；既稱七星，必與明末清初道士昆陽(yáng)子拜七星池有感而創(chuàng)神功的傳說(shuō)有關(guān)。相傳昆陽(yáng)子來(lái)往于七星巖下七星池旁，渴飲池中水，感池水之清，山巖之偉，林木之茂，地理之佳，天造地設(shè)，鬼斧神工法自然，悟創(chuàng)神功以池名為名，稱名七星，神功法理悟自老子故稱太上?！盎睢闭?，“道法自然”無(wú)禁忌也。攝生為主。秘不外傳，何以流落民間，未所知也。七星者，北斗也，南斗主生，北斗主死，相傳勤練此功，康壽不死，故又稱不死之功。七星池在今七星樹(shù)村以上，七星巖之下。

四、功法

任何傳承廣泛之功必有其高明之處，也必然有其理論根源，否則就沒(méi)有生命力。七星活氣功的功法理論之根就來(lái)自《道德經(jīng)》第廿五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即：人以地為依據(jù)，地以天為依據(jù)，天以道為依據(jù)，道以自然為依據(jù)。簡(jiǎn)而言之，按事物發(fā)展的自然規(guī)律而行就是道法自然。所以武當(dāng)病功講究的“道法自然”，即不刻意于集中思想去引導(dǎo)人體之氣按一定的經(jīng)脈路線運(yùn)行，而是讓人體之氣隨意而行，只是在功式的動(dòng)態(tài)上按“道”的生成法則、生成順序去運(yùn)動(dòng)，則人體之氣就會(huì)自然進(jìn)入人體所需之所，而生益體物質(zhì)以利人體生成，以彌補(bǔ)先天不足，修復(fù)后天缺損。正是因?yàn)椴挥眉幸饽睿噪S著形體的運(yùn)動(dòng)而使自身元神處于寧?kù)o待動(dòng)狀態(tài)，以道法自然的七星活氣功一旦練習(xí)起來(lái)，即能達(dá)到形動(dòng)則神靜的形神雙修之境，這就是之所以稱上乘內(nèi)功的高明之處?？桃庖龑?dǎo)氣的運(yùn)行并不能完全達(dá)到所期望的目的，相反往往會(huì)出現(xiàn)走火入魔現(xiàn)象，惟道法自然才能無(wú)為而有為。

太上日：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗，挫其銳，解其紛，合其光，同其塵?！笔钦f(shuō)道之能量遍布宇宙之間，怎么用也用不盡，即使不用也不會(huì)溢出去，其深其遠(yuǎn)就似萬(wàn)物之出處。道無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)紛不解，合光同塵。人體來(lái)自白然，也就是為道所生，只要人體自身按道的生成法則而行，我們的康壽目的就可以達(dá)到。所以本門(mén)認(rèn)為，藥力不能到達(dá)的地方，氣可以到達(dá)，并挫其銳，何以言之?道生萬(wàn)物，氣生萬(wàn)物，按道而行，則人體之氣就像效藥滅疾于無(wú)形，任何堅(jiān)銳頑固之疾都將不復(fù)存在。就中西醫(yī)而言，人體的許多疾病難以找出根源，也難以理清頭緒，因?yàn)槿梭w太玄妙了。但氣是萬(wàn)物生成的根本物質(zhì)，只有這常常被人忽視的氣才知道這亂若團(tuán)麻的病根、頭緒在哪里，所以我們?nèi)梭w若按道的法則吐納呼吸，任何紛雜之疾都會(huì)迎刃而解。武當(dāng)病功，道法自然，就是道功，可與任何療法如食療藥療、房療氣療、中醫(yī)西醫(yī)等等合光同塵，就如同老子之《道德經(jīng)》一樣可以適合于任何人。也就是說(shuō)只要真正做到了道法自然，則必然于無(wú)為之中大益于軀體，除疾于無(wú)形之中，康壽天年。

五、病功功理

武當(dāng)病功的功理為道生萬(wàn)物，來(lái)自太上，道生萬(wàn)物之生成之理，太上曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”道家認(rèn)為，陰陽(yáng)交則萬(wàn)物生，也就是說(shuō)萬(wàn)物生于天地氣交，陰陽(yáng)氣沖人體則和。武當(dāng)病功關(guān)鍵在于使人體之氣轉(zhuǎn)換歸元進(jìn)行陰陽(yáng)交合而善生善成。所以說(shuō)元?dú)獠攀侨f(wàn)物生成的根本物質(zhì)。認(rèn)為“元?dú)夥呛粑畾?，元精非交感之精，元神非思慮之神”，攝生之本在于采呼吸之氣為真氣而補(bǔ)人體之本元，以達(dá)氣生精，精生神，神生明，武當(dāng)病功重在生、成二字。這里的生是指引體外之氣人體生精、生神、生明，不同于煉精化氣、煉氣化神，煉精者，煉己之精化氣為神，此自身之物所化之者也。太上曰，“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母”，又曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。無(wú)是在道的作用下生成的第一個(gè)物質(zhì)，正因?yàn)橛辛藷o(wú)，就產(chǎn)生了有，所以太上日，“有無(wú)相生”，由道而生，有生有成。武當(dāng)病功重在通過(guò)修煉從無(wú)中生成出有來(lái)，有什么?有陰有陽(yáng)、有成有長(zhǎng)、有壯有盛、有不衰不死之物質(zhì)。

太上曰：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之于死地亦十有三?！钡兰艺J(rèn)為：十有三者，九竅四肢也，九竅四肢者，爭(zhēng)取死生之工具也，所以要稱生之徒十有三，死之徒十有三。武當(dāng)病功講究天道自然，人道自己，奪天地造化，無(wú)中生有，有生有成，與天地同壽。道生萬(wàn)物其生成規(guī)律順序?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，人為萬(wàn)物之靈，人體最為完美，同宇宙萬(wàn)物一樣，也是在道的作用下而生成的。所以人與天地萬(wàn)物，宇宙生成的變化是相通相應(yīng)的，是以地若有變，天必應(yīng)之。人若有變，天地呈祥，武當(dāng)病功于養(yǎng)生祛疾來(lái)說(shuō)。就是通天達(dá)地之道，如第一式“天地之元”，就把人體整個(gè)圈在一個(gè)大的太極之中，以合乎道的生成之道，歸于三生萬(wàn)物之理的道生一之萬(wàn)物生成的初始狀態(tài)，使人體按道的生成順序，重新開(kāi)始新的生成。每一個(gè)人從呱呱墜地，就帶有父母共同的遺傳基因，也包括疾病基因和在父母的不良組合下又產(chǎn)生的新的疾病基因，如何除去疾病基因，這就需要從兒時(shí)就開(kāi)始在道的作用下使人體進(jìn)行新一輪的修復(fù)生成，所以我們呼吁：“欲除父母遺傳疾，武當(dāng)病功從小習(xí)，珍惜暑期數(shù)十日，福壽康寧代代吉?！?/p>

(待續(xù))

責(zé)任編輯劉偉