論舒馬赫以人為中心的發(fā)展理論

李文婧

摘要:舒馬赫在其書《小的是美好的》中關注人的發(fā)展,提出了科學的人學觀點,他指出解決問題時多從“人”的角度出發(fā),有其合理之處。

關鍵詞:舒馬赫;以人為中心;人學;發(fā)展

中圖分類號:F019

文獻標識碼:A

文章編號:16723198(2009)20020502お

1引言

舒馬赫的《小的是美好的》一書花了大量筆墨討論的一個一直使人們感到困惑的古老而又現(xiàn)實的問題——道德與經濟的關系。《小的是美好的》一書的意義在于把這個問題明朗化了,它向人們提問:一個特定的社會發(fā)展戰(zhàn)略應該是多目標的還是單目標的呢?如果是多目標的,那其中經濟的目標和倫理道德的目標又應該各占多大比重呢?《小的是美好的》在預測各種經濟問題時,都強調人的因素。因此,我們不難發(fā)現(xiàn)舒馬赫的人學觀點是他探討問題的哲學依據。

2關于舒馬赫在經濟學中的人學觀點

“經濟學不能局限于經濟學本身范疇,而必須與人文科學學科,尤其是倫理學結合起來,才能闖出未來經濟學的探索的新路”——這就是舒馬赫在書中的觀點。

傳統(tǒng)經濟學家凱恩斯認為,“至少在一百年內,我們還必須對己對人揚言美就是惡,惡就是美;因為惡實用,美不適用。我們還會有稍長一段時間要把貪婪、高利剝削、防范戒備奉為信條。只有它們才能把我們從經濟必然性的地道里引領出來見到天日?！眲P恩斯把傳統(tǒng)經濟學的原理與倫理學、美學對立起來,認為講了經濟學就不能講倫理,講了倫理就不能講經濟學。此外,亞當?斯密的“無形的手”的自由經濟理論也是建立在人性是自私的這一對人的行為規(guī)律的基本判斷之上的;黑格爾也有“假私濟公”之說,認為在一定的歷史時期內,一個健全的社會機體的特征是:善于借助人的私欲達到增進公益的目的。傳統(tǒng)經濟學是講“實用”的,倫理是不值錢的,講倫理就不符合經濟學觀點。資本家殘酷剝削勞工,帝國主義瘋狂劫掠殖民地,在傳統(tǒng)經濟學上是極大的發(fā)展與成功,然而這種“發(fā)展”與“成功”歷史早己證明了它走向了反面。

舒馬赫對這種“美就是惡,惡就是美。美不實用,惡實用”的傳統(tǒng)經濟學觀點加以抨擊說:“他們的那些‘成功從認識事物的全貌(系統(tǒng))說,這些‘成功,本身也變成了失敗?！?“近于瘋狂的貪婪,推動著現(xiàn)代經濟,使它沉溺于無休止的妒嫉與傾軋之中,這種論點也許正確,也許不正確,也可能在短期內似乎正確,而最終卻證明是錯誤的?！薄缎〉氖敲篮玫摹氛J為未來經濟學是建立在人學基礎上,經濟學的基礎建立在經濟學領域以外,建立在教育、組織、訓練上,建立在政治獨立和自力更生的民族意識上,自然也建立在人類感情上,要把重點放在充分利用行個人的干勁、熱情、智慧與勞力,才能取得成功?！俺晒Σ豢磕g來取得,只能靠通過教育、組織、訓練這樣一個對人的培養(yǎng)過程來取得,不做到這一點,必然會以失敗告終?！?/p>

3關于舒馬赫在生產與技術中的人學觀點

書中開篇第一句就說“我們這一代最致命的一個錯誤就是,相信'生產的問題'已經得到解決?！倍壳暗木唧w的情況卻是:現(xiàn)代生產與技術對人類本身不夠重視,現(xiàn)代生產是非人性生產,是暴力生產,是人作為機器的奴仆的生產,是沒有任何樂趣的“為工資而工作”的生產,是產品增加而就業(yè)機會減少的大工業(yè)的大量生產。

針對以上四種忽視人性的生產現(xiàn)狀,舒馬赫設想了未來的生產趨勢,即:具有人性的技術、中間技術、非暴力的生產,和從大量生產轉化到大眾生產。

具體來看,首先,現(xiàn)代工業(yè)生產取消或減少用手用腦的勞動,這是非人性的,“大部分現(xiàn)代精神病是由此而起的”。舒馬赫引述了托馬斯阿奎那的話說“人類是具有雙手和大腦的生物,他們最大的樂趣就是創(chuàng)造性地、有益地、富有成效地使用他們的雙手和大腦?！本哂腥诵缘纳a勞動,就在于充分地運用人類自己的雙手和大腦。

其次,關于中間技術。中間技術是舒馬赫提出的一個新概念,所謂中間技術,顧名思義,是介于初級與高級、原始與現(xiàn)代之間的一種技術。如果根據“每個工作場所的設備費用”來論技術水平,可以形象地把發(fā)達國家的技術稱為一千英鎊技術,把發(fā)展中國家的技術叫做一英鎊技術,那么,中間技術就是一百英鎊技術。發(fā)展中國家之所以要不遺余力地發(fā)展中間技術,舒馬赫認為,主要是出于以下兩個方面的考慮:首先,人是具有雙手和大腦的生物,創(chuàng)造性的、富有成效的使用雙手和大腦,是他們的最大樂趣。但是,現(xiàn)代技術是“非人性”的。它毫不留情地剝奪了人最喜歡的那種勞動,使人在日常煩瑣的勞動中喪失了激情和智慧。因此,發(fā)展一種具有“人性的中間技術”,使人不再做機器的仆人,這是人類自身發(fā)展的需要。其次,解決嚴重的失業(yè)問題,也必須發(fā)展中間技術。幾乎所有的發(fā)展中國家,都存在著明顯的城鄉(xiāng)“二元經濟”結構。如何破解這一難題呢?一個可行的辦法,就是越過城市,直接在農村創(chuàng)立數百萬個新的工作場所,并廣泛使用中間技術。中間技術與初級技術相比,生產率高許多,與現(xiàn)代技術相比,又便宜得多,所以,可以在短期內提供大量的就業(yè)機會,緩解失業(yè)的壓力。

再次,未來生產與技術是非暴力的,就是應當同自然和諧、配合,應當保持生態(tài)平衡。它是無噪一音的、無污染的、低能耗的、精良而又經濟的生產,當然不能稱作“向自然開戰(zhàn)”。

最后,未來生產技術應該是大眾生產,是從大量生產中解放出來的,揚棄了老框框的生產與技術。用印度圣雄甘地的話說“大量生產幫助不了世界上的窮人,只有大眾生產才能幫助他們?！贝蟊娚a與中間技術相通,是小型分散的,是適應生態(tài)規(guī)律的,是緩和使用稀少資源的,是充分運用人的雙手和大腦的。

縱上所述,我們可以看出,現(xiàn)代生產技術上的問題,在舒馬赫心中,實質還是人的問題。

4關于舒馬赫在資源開發(fā)中的人學觀點

我們“最大的”資源——土地,它的利用,決定未來社會的趨勢,但是土地資源的利用是通過人完成的。人懂得土地是可以開發(fā)的毅大資源:借著土地,使人類與現(xiàn)實的自然保持聯(lián)系,人對自然的依存是由土地這個中介物體現(xiàn)的,土地使人類獲得廣闊、堅實的居住地,使這居住地成為具有人情味的高尚場所,土地提供人類生活以必需的食物與其它原料……這樣廣闊、這樣眾多的資源從土地中開發(fā),土地成為“最大的”資源。

此外,舒馬赫書中說到:“全部歷史以及當前全部經驗說明這樣一個事實:最基本的資源是人而不是自然提供的。一切經濟發(fā)展的關鍵因素都是從人的頭腦中產生的”。

人的因素是基本的。但這樣還不能直接并有效地作用于人類歷史的進展與全部經驗的獲得,而是經過塑造、培養(yǎng),賦予一定的傾向性、選擇性,才能成為果敢行為、首創(chuàng)情神、建設性活動,才能成為人類歷史進化的資源。大家都知道塑造、培養(yǎng)人的傾向性與選擇性,人類早已采用了“學習”和“教育”的手段。學習與教育對提供人的資源起了重要的作用,因此,舒馬赫說“我們能夠很確切地說,教育是一切資源中最重要的資源?！笔骜R赫所樹立的教育目標是培養(yǎng)“完整的人”?！巴暾娜恕辈⒎菢訕佣级稽c的人,而是首先具有明晰的心靈的人。他的心靈是明晰的,他自能在混亂中建立起秩序,引導他從混亂的所謂“哲理”的黑暗面中走出來,知道人生活在地球上的富有意義的任務,而把真、善、美帶進我們的生活中。

5對全書在人學觀點上的總結

極端貧窮的根本原因是非物質的,因為自然財富的短缺、資金的缺乏等物質因素完全是第二位的,真正的原因在于教育以及組織與紀律存在某些缺陷。人們應該學會在考慮問題時多從“人”的角度出發(fā),去尋找解決問題的方法。因此首先且必須的是要清楚人是切財富首要和最終的源泉,把發(fā)展的中心轉移到“人”的身上才是最終可行方法。