中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)

張 偉 李 濤

摘要:中華民族的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著悠久和深厚的歷史底蘊(yùn)?，F(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)注重傳統(tǒng)文化價值的回歸,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅為我們設(shè)計(jì)提供了豐富的素材,更是取之不盡的寶貴源泉。如何正確運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),使它與時代相得益彰,洋溢生命的氣息是每個設(shè)計(jì)師值得思考的問題。取其精華,古為今用是我們要研究的重要課題。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);空間;現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)

中圖分類號:J525文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-8937(2009)18-0152-01

在我國五千年的歷史文化長河中,各種裝飾藝術(shù)百花齊放,從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷等,到民間民俗文化及手工工藝、絕活、歌舞、器樂、漆畫、泥塑等,都成為中國文化的一個重要組成部分,并且形成了鮮明的藝術(shù)特色、東方美學(xué)觀和濃厚的民族特征和品質(zhì)。體現(xiàn)出每個時代的不同元素個性。

順其自然,裝點(diǎn)環(huán)境,美化生活空間,這是中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的主要觀念之所在。

在傳統(tǒng)的裝飾手法中,到處都體現(xiàn)著中華民族的特質(zhì)。隔柵大多采用建筑材料的原色、木料一般會上漆并繪上丹青彩畫來裝飾。梁柱的上半部分多用青綠色調(diào),下半部分則以紅色為主。博古架其上布置的吉祥圖,其圖案的題材,大多采自中國神話,歷史故事等,其紋樣有動植物、自然、文字等,傳達(dá)完整的吉祥含義。在自然中尋求秩序美,從規(guī)矩中取得自由化,通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法,使裝飾藝術(shù)形式從二維的局限中轉(zhuǎn)化為三唯空間,充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個有利條件,適度介入“間”與“隔”等人為因素,對自然空間進(jìn)行調(diào)整,以強(qiáng)化整體的裝飾系統(tǒng)?！扒鷱酵ㄓ摹本统蔀閳@林的一種設(shè)計(jì)原則:轉(zhuǎn)換更多的視點(diǎn),慢慢觀賞領(lǐng)略園中的幽趣。如果把時間變化因素也計(jì)算在內(nèi),那么這些“間”和“隔”的變化就使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化,使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,講究造型排列的秩序感,如我國北魏時期的石刻二方連續(xù)圖案,圖中分別以龍鳳形象構(gòu)成,有規(guī)律重復(fù)形成節(jié)奏,形成有秩序的美感。明式家具很多特殊的是管腳棖使用出頭明榫,既增加結(jié)構(gòu)上的牢固程度,也使結(jié)構(gòu)本身裝飾化;裝飾性線角挺拔硬朗,喻圓于方,工藝精湛,把紫檀自身的本質(zhì)紋理與光澤巧妙地結(jié)合起來;整個家具在木質(zhì)實(shí)體以外的虛空間比例得當(dāng),疏密有致,各個角度都能達(dá)到視覺平衡。刪繁去奢,繪事后素是指去除過于復(fù)雜的裝飾,這是古代圣人孔子的觀點(diǎn),是他對美的一種看法。

在表現(xiàn)上,裝飾藝術(shù)一般通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意,具有象征性和寓意性。圖案、剪紙、服飾、年畫中,如“納福迎祥”、“翹盼福音”、“同心結(jié)”、“連理枝”、“并蒂蓮”,還有“龍”“鳳”等形象的應(yīng)用,寄托了作者對于生活的美好向往。傳統(tǒng)裝飾題材也往往以某種植物品質(zhì)象征人格理想,如“梅蘭竹菊”、“本固枝榮”等等,借助松柏之偉岸挺拔、竹子之疏朗高逸等等,寓德于物,由實(shí)入虛,創(chuàng)造道德追求的意境之美。體現(xiàn)出了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求。色彩的使用也隱含著象征性和寓意性,它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。具有“紅表忠勇”等之類的深刻思想寓意與之相呼應(yīng)。

造型的夸張變形、裝飾色彩的選擇搭配,極富矛盾沖突的戲劇性。主要目的不僅是為了裝飾空間、烘托氣氛,以壯觀瞻,讓觀眾賞心悅目。從宏觀上看,中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由各種元素的、相互和諧的動力所構(gòu)成,其魅力體現(xiàn)在溫柔敦厚、和諧圓滿的整體性上。它有機(jī)地構(gòu)成裝飾藝術(shù)的各種元素,如主觀與客觀,現(xiàn)實(shí)與理想,充盈與虛空,情感與理智,內(nèi)容與形式,收縮與擴(kuò)張,時間與空間等統(tǒng)和為一個和諧的整體。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是豐富的、獨(dú)特的、鮮明的,是華夏民族五千年歷史沉淀下來的,她結(jié)合了古代勞動人民的智慧與汗水。

然而,20世紀(jì)以來,人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解,工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題,人類的環(huán)境保護(hù)意識也隨著變化在加強(qiáng),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了。到了80年代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)被人們所普遍認(rèn)同,它改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解,環(huán)藝設(shè)計(jì)是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理空間、心理空間等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人與人等多項(xiàng)關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過程中還會涉及材料、設(shè)備、文化、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。特別重視人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等學(xué)科的研究,并以科學(xué)的、全面的去了解人的生理特征、行為心理和視覺感受等方面特點(diǎn),針對不同的地域環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、歷史文化等各方面的特征,相應(yīng)地做出與之相適宜的設(shè)計(jì)選擇。

從歷史長河來看,空間設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化并不是孤立和對立的,而是一個不斷發(fā)展和互動的過程。在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域,由于國外各種新思潮的涌入和滲透,動搖著我們固有的價值觀與審美觀,空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模仿一種現(xiàn)代時尚的風(fēng)格,千篇一律,簡潔而冷漠,失去了個性,也喪失了民族文化的內(nèi)涵。如何認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的關(guān)系,使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到更好的傳承和發(fā)展,是我們共同面臨的課題。近年來,各個領(lǐng)域提倡個性追求,注重民族傳統(tǒng)文化價值的回歸,宣揚(yáng)民族的也是世界的。使其人文哲理、審美取向、審美心理等都具有特有的民族性。將中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)融合于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì),備受設(shè)計(jì)師們青睞。

在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中,中式風(fēng)格成為了大家追求的目標(biāo)。但現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)并不是將傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種符號,原封不動的運(yùn)用到實(shí)踐中來。不同的時代,人們對空間的要求不同,功能性,審美性和價值觀等都發(fā)生了巨大的變化,因而要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境模式的進(jìn)行可行性分析,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn),探討在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中各個因素如何與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、精神相結(jié)合,形成一種文化上的默契。延續(xù)中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的根本途徑要從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)中裁取符號元素進(jìn)行全新創(chuàng)造,力圖體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味。

現(xiàn)代的空間講究內(nèi)外空間的聯(lián)系,這跟傳統(tǒng)的“天人合一” “情景合一” 的思想不謀而合。在空間的塑造上注意了虛實(shí)的結(jié)合,如在兩個功能區(qū)域之間,使用中式的屏風(fēng)或窗欞來間隔視線,在視覺上營造出空間的縱深感,不僅讓空間展現(xiàn)出中式風(fēng)格的層次之美,而且這種開放式搭配虛隔斷的現(xiàn)代空間的表現(xiàn)手法,使室內(nèi)寬敞明亮,賦予現(xiàn)代中式空間一種開闊的時尚感。尤其是在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的住宅中,往往可以達(dá)到移步換景的裝飾效果。注重細(xì)節(jié)的處理,結(jié)合現(xiàn)代感來創(chuàng)造新裝飾風(fēng)格:中國傳統(tǒng)宮燈造型的臺燈與細(xì)竹簾賦予空間傳統(tǒng)文化韻味,古老的元素可以幫助現(xiàn)在人獲得靜心的狀態(tài);雕花窗欞帶來濃濃的中國情調(diào),通過花窗紋樣形成的斑駁陰影使中國傳統(tǒng)的自然精神發(fā)揮到極致;富有光澤的織錦緞床品,簡潔中又有著貴族式的華貴大氣;室內(nèi)布光也注意保持了一種如同燭光似的柔和色調(diào)。再來看看貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國銀行大廈,運(yùn)用現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的理論、方法以及材料等,但卻處處飽含了中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵:外觀的整體造型,是幾個劃分為幾何結(jié)構(gòu)的空間呈階梯狀上升的形態(tài),有“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的寓意;外部環(huán)境,設(shè)計(jì)了有山有水的小型景觀。運(yùn)用古代中國古人在大自然中選擇住所時有“相其陰陽,觀其流泉”之說,即民間風(fēng)水學(xué)說的“山水聚會,芷風(fēng)得水”,認(rèn)為“水”就是“財(cái)”,按照“肥水不流外人田”的風(fēng)俗,取“四面財(cái)源滾滾流入”之意。表達(dá)了一種美好的愿望?？此坪唵?卻借助科技的力量將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地結(jié)合了起來,也使這一建筑在香港特定的環(huán)境中具有象征性的意義。傳統(tǒng)裝飾符號的再運(yùn)用,顏色及尺度的延續(xù)與變異,新材料的運(yùn)用,傳統(tǒng)空間意境的營造等,都是現(xiàn)代意識對傳統(tǒng)文化合理部分的延伸和發(fā)展,是用全新的觀念把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中來,富于文化韻味而又不失時尚感。

最后,我們應(yīng)該遵循三大原則,人與自然和諧、人與社會和諧、人與自我和諧,形成了一種“回歸自然”的主題,這的全人類的一個方向。

參考文獻(xiàn):

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