端午鉤沉話道德

劉新成

五月五，端午節(jié)，外婆叫我去做客。

舅母叫我包粽子，舅舅叫我編竹船。

竹船好，粽子多，粽子坐船飄過(guò)河。

飄過(guò)河，干什么？把屈原爺爺救上河。

大河里，船連船，外爺帶我看龍船。

龍船長(zhǎng)，龍船多，比起賽來(lái)像穿梭。

他拍手，你唱歌，我喊號(hào)子真快活。

——民謠

槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。又是一年端午。

端午源流

“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》:“仲夏端午，烹鶩角黍?！睂?shí)際上，端午的起源可以一直上溯到先秦時(shí)代。當(dāng)時(shí)，是以干支紀(jì)日的。端，“始也”，所以端午最初指五月（午月）內(nèi)第一個(gè)午日，即午月午日，所以端午又叫“重午”。 魏晉以后，數(shù)字紀(jì)日法成為主流趨勢(shì)，端午于是定在夏歷五月五日，于是端午又叫“重五”。

古人認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的和諧是宇宙正常運(yùn)行的基本保證。仲夏五月，“長(zhǎng)日至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”《禮記?月令》，所以五月被認(rèn)為是惡月，而五月初五更是被視為惡月惡日。在這惡月惡日里，陰陽(yáng)二氣相爭(zhēng)，瘟疫來(lái)臨，五毒出現(xiàn)，亡靈也最容易現(xiàn)身，人類與其他生靈都處于生死各半或生死轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。面對(duì)惡月惡日，先民有的只是恐懼;在恐懼中，種種禁忌和趨吉避兇舉動(dòng)產(chǎn)生了，并形成了一系列避惡習(xí)俗。所以，端午最初的意義就是避惡。避惡習(xí)俗不斷被繼承與創(chuàng)新，其中許多都流傳下來(lái)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承，到魏晉南北朝時(shí)期，端午節(jié)確立。人們過(guò)端午不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，開始視端午為“良節(jié)”“嘉辰”。南朝梁人王筠在《五日望采拾》一詩(shī)中就說(shuō):“長(zhǎng)絲表良節(jié)， 命縷應(yīng)嘉辰?！倍宋绲墓?jié)日氛圍開始由神秘凝重走向輕松愉快，尋歡逐樂的游樂活動(dòng)逐步出現(xiàn)，如賽龍舟、吃粽子、斗百草等。同時(shí)，端午節(jié)又被賦予紀(jì)念歷史人物的新內(nèi)容。

紀(jì)念伍子胥說(shuō)?伍子胥，春秋時(shí)楚人，因其父兄為楚平王冤殺，奔吳，助吳伐楚，報(bào)了父兄之仇。闔廬死，夫差立，伍子胥助夫差破越，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥進(jìn)諫徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，最后竟怒而賜他寶劍自盡。相傳伍子胥死后，尸體于五月五日被棄于江中，他化為了“潮神”。

紀(jì)念曹娥說(shuō)?東漢孝女曹娥救父投江的傳說(shuō)，主要是依據(jù)《會(huì)稽典錄》的記載:“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能撫節(jié)安歌，婆娑樂神，漢安二年五月五日，于縣江迎伍君神，溯濤而上，為水所淹，不得其尸。娥年十四……遂自投于江而死。”曹娥因?yàn)楦赣H溺死于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)年僅十四歲她，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日她也投江了。

紀(jì)念勾踐說(shuō)?據(jù)傳，越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，在吳國(guó)過(guò)了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國(guó)。勾踐臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開始操練，數(shù)年后，一舉滅吳。后人為昭彰勾踐這種堅(jiān)忍不拔的精神，便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，于五月五日這一天劃舟競(jìng)渡，以示紀(jì)念。

紀(jì)念屈原說(shuō)?屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣。他憂國(guó)憂民，卻遭迫害。在流放中，屈原寫下了《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等不朽詩(shī)篇。公元前278年，當(dāng)屈原獲悉楚國(guó)都城被秦軍攻破的信息后，仰天長(zhǎng)嘆不已，在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石跳入滾滾激流的汨羅江。這一天，正是五月五日。

各地端午節(jié)紀(jì)念的歷史人物盡管不一，但以紀(jì)念屈原之說(shuō)流傳最廣、影響最大，“萬(wàn)古傳聞為屈原”。端午節(jié)的很多習(xí)俗也都與紀(jì)念屈原巧妙地聯(lián)系起來(lái)。

到了隋唐，端午節(jié)開始步入繁盛期;進(jìn)入明清，端午節(jié)更是大普及。端午節(jié)不但漢族過(guò)，而且壯、布依、侗、土家等少數(shù)民族也過(guò);不但中國(guó)過(guò)，而且韓國(guó)、越南、日本等國(guó)家也過(guò)。不過(guò)節(jié)俗有些差異罷了。

端午符號(hào)

每一個(gè)節(jié)日都有其文化的支撐，而“每一種文化都有其符號(hào)體系，透過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日滲透的文化符號(hào)，有時(shí)候比內(nèi)容還要重要”[1]。就像青少年可能對(duì)清明節(jié)的文化內(nèi)涵知者寥寥，但對(duì)踏青等符號(hào)感興趣的人卻不少。

端午節(jié)傳統(tǒng)符號(hào)大致有三類。

（一）禳毒辟邪類符號(hào)

掛蒲艾

古人認(rèn)為艾草、菖蒲具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因此常用它們制作端午節(jié)的厭勝之物。我國(guó)有民謠曰:“五月初五過(guò)端午，天師尊神騎艾虎，蒲劍利刃斬百邪，鬼魅瘟神入虎口。”艾草被制成艾人、天師艾、艾虎等。天師艾既有用艾草與百草縛成的，也有以泥塑成而以艾蒿為須、以蒜做拳的。艾人、天師艾要懸于門上。蘇轍就有詩(shī)句:“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾，瑞霧?？M堯母門?！卑⒂械氖怯冒?、艾葉編成，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉制成。菖蒲葉似劍，故稱蒲劍，可單獨(dú)插于門旁，也可與艾制品并用，尤以蒲劍配艾虎最為常見。

系端午索

古人還用彩色或曰五色的線、縷、索作為辟邪的端午節(jié)節(jié)物，可以概稱為端午索。端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等;從辟兵的角度著眼，稱辟兵繒;從延壽的角度著眼，稱壽索、長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線、百索、百歲索等等。[2]從形制看，一是簡(jiǎn)單地以五色絲線合股成繩，二是五彩繩上綴金錫飾物，三是五彩繩折成方勝或結(jié)為人像等，四是以五彩絲繡繪日月星辰鳥獸等物。[3]端午索或佩于胸前， 或綴于臂上，或掛于床帳、搖籃等處。端午索可自用，也可贈(zèng)人，古人就有“把合歡彩索，殷勤寄與”之句。

貼符圖

自漢代以來(lái)，我國(guó)民間就有以“桃印”避惡之俗， 即以五色桃印為符，懸于門上以驅(qū)邪避惡。宋代及以后，天師符 大行其道。道家把自己的符歸在張?zhí)鞄煹拿拢徒小疤鞄煼?。每逢端午?jié)，道家用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售，供民間貼在門嵋上辟邪?！堆嗑q時(shí)記?天師符》載:“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之于中門，以辟祟惡。”

飲藥酒

作為端午節(jié)節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端午制作、飲用，俗云可避瘟氣。張文潛詞云:“菖蒲酒滿勸人人，愿年年歡醉偎依。”端午飲雄黃酒，過(guò)去在長(zhǎng)江流域極為盛行。“飲了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走。”《白蛇傳》中的白娘子就是端午節(jié)時(shí)飲雄黃酒現(xiàn)了原形的。

沐蘭湯

古人認(rèn)為蘭湯沐浴，可以禳病驅(qū)邪，所以在端午節(jié)這一天，要“蓄蘭沐浴”?！冻o》里也有“浴蘭湯兮沐芳華”的句子。

（二）吊人祭神類符號(hào)

食粽子

粽子是端午節(jié)的標(biāo)志性食品。粽子最初是民間普通食品，吃粽子也不獨(dú)在端午。吃粽子最初是為了避瘟與免毒。到了晉代，端午吃粽子才成為全國(guó)習(xí)俗。當(dāng)吃粽子成為端午習(xí)俗固定下來(lái)時(shí)，人們將吃粽子與屈原聯(lián)系起來(lái)。南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》中記載:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水以祭。……世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也?！?/p>

競(jìng)龍舟

距屈原投江千余年前，劃龍舟習(xí)俗就已存在于吳越水鄉(xiāng)一帶。不過(guò)，到了南北朝時(shí)期，人們將劃龍舟（競(jìng)渡）與屈原傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō):“俗以五日為屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡是其遺俗?！彼逄埔院?，龍舟競(jìng)渡場(chǎng)面更為壯觀。唐人張建封《競(jìng)渡歌》寫到:“兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓?！饼堉鄹?jìng)渡中還有祭神的活動(dòng)。陸游就有“黿鼓龍船共賽神”之句。清代李斗所著《揚(yáng)州畫舫錄》中說(shuō):“龍船……上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子?！痹阢枇_江畔，在龍舟競(jìng)渡前，還要到屈子廟朝拜。而在少水或無(wú)水地區(qū)，人們則以木或竹制“旱龍舟”，在街市、高臺(tái)、平地游走，驅(qū)災(zāi)祈福。

（三）社交游戲類符號(hào)

送扇

端午節(jié)古有互贈(zèng)扇子的風(fēng)俗。民間認(rèn)為，扇子有辟邪的功效。唐宋以后，贈(zèng)扇之風(fēng)盛行?！都t樓夢(mèng)》中，貴妃賈元春給娘家人的端午節(jié)禮就包括宮扇。不但親鄰之間互贈(zèng)扇子，而且先生給學(xué)生端午節(jié)的回禮，也用扇子。扇子還可以送給心上人，以便“相憶莫相忘”。

香囊、荷包也是端午節(jié)的常見贈(zèng)物。

歸寧

古人認(rèn)為端午節(jié)為惡月惡日，這天諸事多需避忌，因此有接女歸家躲端午的習(xí)俗，因此端午節(jié)也叫女兒節(jié)。陸游就有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦”詩(shī)句。

斗草

舊時(shí)端午節(jié)還有斗百草游戲。司空?qǐng)D的“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自掃眉”，說(shuō)的就是斗草的情形。

端午節(jié)的本意是避惡，所以端午符號(hào)也大多與避惡相聯(lián)系，而且一個(gè)符號(hào)往往有多重意義，如粽子，既可自食，又可投水，還可贈(zèng)與，所以它一身兼具避惡、憑吊、社交三用。

中國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)地理不同，特別是水域不同，所以端午符號(hào)也不盡相同。

端午德韻

“節(jié)日是道德的寓所，沒有這個(gè)寓所，道德將無(wú)家可歸?！盵4]我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是中華倫理道德的集中體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，道德成就了節(jié)日。正是因?yàn)樗Y(jié)的處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系的和諧的核心價(jià)值觀念，所傳承的濃厚的人文精神和深刻的道德情懷，所寄托的對(duì)美好的愿景與追求，端午節(jié)千百年來(lái)才綿延不絕、歷久彌新。

端午節(jié)種種節(jié)俗的背后，隱含著中華民族對(duì)“和”的神往。

人們掛蒲艾、系端午索、貼附圖、飲藥酒、食粽子、沐蘭湯、祭神靈，原初本意是為了在惡月惡日里避惡，避惡就是要維持陰陽(yáng)的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)之和。老子提出:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，中華民族就追求人與自然（神）的和解，人與自然（神）和諧了，人的身心也就安泰了。

端午節(jié)也為人際交往提供了舞臺(tái)。龍舟競(jìng)渡時(shí)，水上舵手眾志成城，眾槳齊飛，你追我趕，鼓聲、人聲、水聲，聲聲相應(yīng);岸上觀者如云，助威聲此起彼伏，歡笑聲、吶喊聲、鞭炮聲，聲聲相連。女兒還家，一家人圍坐一起，菖蒲酒美清尊共，懷往事，道思念，其樂融融。端午送扇，“持表合歡情”。斗草時(shí)，“摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東”，玩性一起，怎一個(gè)爽字了得？這些活動(dòng)不僅增進(jìn)了親情、友情、愛情，而且也強(qiáng)化了民族內(nèi)部各個(gè)成員之間的感情聯(lián)系，提高了集體的凝聚力。試想，當(dāng)舵手喊著整齊的號(hào)子合力劃舟時(shí)，當(dāng)一家人舉杯共飲話那年那事時(shí)，當(dāng)收到滿帶深情厚誼的扇子時(shí)，當(dāng)斗草斗得“青枝滿地花狼藉”時(shí)，人與人之間又有什么墻推不倒呢？又有什么理由不與人為善、和平共處，過(guò)好每一天呢？《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō):“和為貴?！?人與人之間有了“和”，才會(huì)有端午艷陽(yáng)天;人與人之間有了“和”，才會(huì)年年端午午午艷陽(yáng)天;人與人之間有了“和”，才會(huì)端午年年艷陽(yáng)天。

端午節(jié)不但是競(jìng)技之節(jié)、交往之節(jié)，還是懷人之節(jié)。

吳人想到了伍子胥和曹娥。伍子胥為報(bào)家仇，投奔吳國(guó)，率軍伐楚，“與（楚平王）尸首三百鋼鞭 ，才雪我胸頭怨氣”;為報(bào)前王，明知無(wú)望，仍屢次力諫，不愿逃亡，甘愿一死。伍子胥乃一勇者無(wú)畏的烈丈夫也。孔子把勇作為君子所應(yīng)具備的三種品質(zhì)之一，自古以來(lái)，人們對(duì)勇就充滿了崇敬。盡管伍子胥“報(bào)親 ，多了鞭君忿”，但是人們并沒有計(jì)較這些，反而把他視為勇的化身。即使他死后，人們依然認(rèn)為其勇仍存，他“因隨流揚(yáng)波，依潮來(lái)往，蕩激崩岸”。與其說(shuō)人們懷念伍子胥，不如說(shuō)人們對(duì)勇的魂?duì)繅?mèng)繞。

人們懷念曹娥，是因?yàn)槠湫?。中?guó)道德文化強(qiáng)調(diào)“仁”，而“孝弟（悌）也者，其為仁之本歟”。由親親拓展至親他人，泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，就可天下大同。所以，人們對(duì)孝推崇備至。人們懷念曹娥，就是希望孝駐心間到永遠(yuǎn)。

越人懷念的是勾踐。說(shuō)起勾踐，人們最耳熟能詳?shù)哪^(guò)于“臥薪嘗膽”四字?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪钦f(shuō)，天上的日月星辰無(wú)休無(wú)止運(yùn)行，君子也應(yīng)積極進(jìn)取、發(fā)憤圖強(qiáng)。中華民族的血管中流著自強(qiáng)不息的血液，所以中華民族對(duì)自強(qiáng)不息的精神更是推崇，對(duì)自強(qiáng)不息的人更是敬仰。勾踐因其超常的自強(qiáng)不息精神而不朽。人們把端午與勾踐聯(lián)系起來(lái)，便是要讓這種精神代代相傳，直到永遠(yuǎn)。

楚人乃至全中國(guó)人紀(jì)念的則是屈原。屈原早年深受楚懷王信任，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。他憂國(guó)，“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”;更憂民，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。為了實(shí)現(xiàn)心中的美政，他“奔走以先后”“上下而求索”，但“黨人”“競(jìng)進(jìn)貪婪”“興心嫉妒”“蔽美稱惡”，對(duì)此，他“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”。最終，他被放逐。他雖然“歔欷余郁邑”，但矢志不渝，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！崩硐肫茰缌耍x擇了死亡:“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃乎！”屈原自投汨羅，乃是以自覺的方式，對(duì)黑暗勢(shì)力所能進(jìn)行的最后的、也是最激烈的抗?fàn)帯?/p>

與世界其他民族相比，中華民族對(duì)道德理想的追求和美好人格的向往尤為突出。屈原的偉大，乃在于他內(nèi)美修能，憂國(guó)憂民，勇于抗?fàn)?，以自己的整個(gè)生命踐善行美，為后世樹立了一個(gè)人格標(biāo)桿?！耙坏姥Ｄ康南脊?從汨羅江上騰空而起/穿過(guò)漫漫的長(zhǎng)空/永遠(yuǎn)在人民心中閃耀?！保ㄔ吭?shī)）屈原前腳剛走，又來(lái)了諸葛亮、杜甫、譚嗣同……;“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”聲尚未飄遠(yuǎn)，又傳來(lái) “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”…… 屈原的精神傳人，“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，而這些，正是“中國(guó)的脊梁”。屈原精神“與天地兮同壽，與日月兮齊光”！端午節(jié)紀(jì)念屈原的傳說(shuō)雖然經(jīng)不住推敲，但是人們還是愿意相信，那是因?yàn)槊總€(gè)中國(guó)人心底對(duì)屈原精神深沉的渴望、熱烈的追求與抹不去的神往……

今天，屈原的身影漸行漸遠(yuǎn)了。2005年端午節(jié)，詩(shī)人余光中吟誦起他新譜的詩(shī)章《汨羅江神》——

烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)？

昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河

而河不答，只悲風(fēng)吹來(lái)水面

悠悠西去依然是汨羅

所有的河水，滔滔，都向東

你的清波卻反向而行

舉世皆合流，唯你患了潔癖

眾人皆酣睡，唯你獨(dú)醒

逆風(fēng)而飛是高昂的令旗

逆流而泳是矯健的龍舟

急鼓齊催，千槳競(jìng)發(fā)

兩千年后，你仍然待救嗎？

不，你已成江神，不再是水鬼

待救的是岸上淪落的我們

百船爭(zhēng)渡，追蹤你的英烈

要找回失傳已久的清芬

…………

端午節(jié)是中華民族的一條河，這河中流的是湘水懷沙，載的是周禮國(guó)風(fēng)，蕩的是中華民族魂……

參考文獻(xiàn):

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【作者單位:中國(guó)德育雜志社，北京，100088】

責(zé)任編輯/楊建偉