立足價(jià)值目標(biāo)　突破情感障礙　創(chuàng)設(shè)美麗德育

班建武

對(duì)生活世界的回歸是當(dāng)前德育課程改革的一個(gè)重要取向。回歸生活世界的德育，要求我們對(duì)德育課程所持立場(chǎng)從知識(shí)本位向生活本位轉(zhuǎn)變，突出課程的價(jià)值性特征。

（一）價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是德育課的立足點(diǎn)

德育課程并不排除知識(shí)性的內(nèi)容，在某種意義上，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人道德素養(yǎng)的必要條件。但是，德育課程與諸如數(shù)學(xué)、外語等課程在課程目標(biāo)方面最大的不同就在于德育課程必須始終把一定價(jià)值觀的養(yǎng)成當(dāng)作第一位的、終極性的目標(biāo)。知識(shí)性的學(xué)習(xí)相對(duì)于價(jià)值性的目標(biāo)而言永遠(yuǎn)是工具性的、第二位的。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)法律是為了鉆法律的空子，或是利用法律的不健全為自己的行為開脫，這樣的法制教育只能說是失敗的。而這些往往被我們以往的德育課程所忽視。例如，當(dāng)前有一些青少年違法犯罪被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們不是為自己的罪行感到懺悔，而是以自己未達(dá)到負(fù)刑事責(zé)任的年齡而沾沾自喜。因此，德育課程必須要能夠把知識(shí)背后所包含的深層次的價(jià)值理念揭示出來，這是德育課程與一般知識(shí)課程的根本區(qū)別所在。把握這一點(diǎn)，是我們正確理解當(dāng)前德育課程改革、提高德育品質(zhì)的基本前提?！吧唐返墓适隆薄白屛易哌M(jìn)您，爺爺奶奶”兩課，以學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成為主線來組織和整合教材及相應(yīng)課程資源，賦予知識(shí)性的內(nèi)容以深厚的人文底蘊(yùn)，很好地把握了德育課程的性質(zhì)特點(diǎn)。這是兩節(jié)課取得良好教學(xué)效果的重要前提。

（二）突破學(xué)生情感障礙，是德育課實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的關(guān)鍵

德育課程的性質(zhì)及其所要完成任務(wù)的特殊性決定了其在具體實(shí)踐中遇到的突出困難是如何突破學(xué)生的情感障礙，使學(xué)生真正從內(nèi)心認(rèn)可某一道德規(guī)范，從而為其道德行為提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值內(nèi)核。一般而言，人們把德育目標(biāo)分解為知、情、意、行等幾個(gè)方面。這幾個(gè)方面對(duì)于一個(gè)完整德育過程的實(shí)現(xiàn)都具有十分重要的意義。因此，從重要程度而言，我們很難區(qū)分哪個(gè)因素對(duì)于個(gè)體品德發(fā)展最重要。但是，說這幾個(gè)因素同等重要并不意味著它們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)體品德成長(zhǎng)中的位階是一樣的。德育課程以特定價(jià)值觀的養(yǎng)成為根本目標(biāo)，其展開方式必須依托于一定的情感、態(tài)度，才能引起教育對(duì)象的內(nèi)心共鳴，從而激發(fā)教育對(duì)象價(jià)值建構(gòu)的自主性和積極性。相對(duì)而言，我們?cè)谡J(rèn)知上很容易讓一個(gè)人記住什么是誠(chéng)實(shí)、什么是不誠(chéng)實(shí)。但是，我們很難確保一個(gè)在口頭能夠?qū)φ\(chéng)實(shí)滔滔不絕的人在具體的道德情境中真正做到誠(chéng)實(shí)。在很多情況下，知行不一往往是許多學(xué)生真實(shí)的道德狀況，而這也是德育課最被人詬病的地方之一。

另外，我們也可以借助于外在的強(qiáng)制力量暫時(shí)改變一個(gè)人的行為，使之以一種看似道德的方式去行事。但是，這種強(qiáng)制力量下所表現(xiàn)出來的道德行為往往是情境性的。一旦外力消除，學(xué)生根本就不會(huì)再去執(zhí)行這些道德規(guī)范。而且，即使學(xué)生能夠在強(qiáng)制力量下表現(xiàn)出道德行為，他也難以理解這一道德行為背后所蘊(yùn)含的價(jià)值理念。就像我們可以強(qiáng)制一個(gè)孩子雙手捧茶杯給長(zhǎng)輩，但是，孩子在這一行為中卻根本不明白雙手捧茶的道德意義是什么。這些問題的產(chǎn)生，在很大程度上就源于我們的道德教育并沒有真正打動(dòng)學(xué)生，引起學(xué)生的情感認(rèn)同。一個(gè)人只有從內(nèi)心深處真正認(rèn)同了某一價(jià)值觀念，他才會(huì)在不同的情境中自覺地在行為中表現(xiàn)出來。因此，德育課教學(xué)最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)就在于情感部分。教師要上好德育課，必須在情感方面下大功夫，打破學(xué)生接受特定價(jià)值觀的情感障礙。在這方面，“商品的故事”“讓我走進(jìn)您，爺爺奶奶”這兩節(jié)課做出了很好的嘗試，并取得了令人振奮的效果，特別是“讓我走進(jìn)您，爺爺奶奶”一課體現(xiàn)得尤為明顯?？梢哉f，曉之以理、動(dòng)之以情是這兩節(jié)課取得成功的關(guān)鍵。

（三）德育課教學(xué)必須經(jīng)過審美化改造

從世界范圍來看，各國(guó)道德教育基本上都在相對(duì)主義和絕對(duì)主義之間擺動(dòng)，或者過于強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)主體的自由性，否認(rèn)普適倫理的存在，從而在很大程度上放棄了道德教育的責(zé)任，如價(jià)值澄清學(xué)派;或者過于強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的絕對(duì)性，片面強(qiáng)制灌輸，取消了道德學(xué)習(xí)者的主體性和選擇性，如我國(guó)文革時(shí)期的德育形態(tài)。絕對(duì)的“左”和絕對(duì)的“右”都會(huì)給學(xué)校德育帶來災(zāi)難性后果。正確的道路應(yīng)是取得二者之間的平衡，即在尊重、發(fā)揮學(xué)生道德主體性的同時(shí)，謹(jǐn)記對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)，這種引導(dǎo)必須有明確的方向性和目的性。這也是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)德育改革與發(fā)展的重要趨勢(shì)。美國(guó)品德教育運(yùn)動(dòng)的復(fù)興在很大程度上就是對(duì)這一問題所做出的主動(dòng)調(diào)整和變革。

要有效地避免德育過程相對(duì)主義和絕對(duì)主義的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的自主建構(gòu)與教師價(jià)值引導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一，就必須克服德育課與學(xué)生道德成長(zhǎng)需要之間的“頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性”。針對(duì)我國(guó)在道德教育方面的絕對(duì)主義的傳統(tǒng)，學(xué)界正存在著一種矯枉過正的沖動(dòng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和自主道德建構(gòu)的重要性，在一定程度上忽視了學(xué)校價(jià)值引導(dǎo)的責(zé)任。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，一種超越相對(duì)主義和絕對(duì)主義的中庸之道的德育改革路線逐漸得到人們的認(rèn)可，并在實(shí)踐領(lǐng)域展開實(shí)驗(yàn)和推廣。如欣賞型德育模式，其重要的價(jià)值訴求就是反對(duì)道德灌輸，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)和學(xué)校德育價(jià)值引導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一。欣賞型德育模式的基本假定是:如果德育是一幅最美的畫，一首動(dòng)聽的歌，讓人忍不住駐足觀看和聆聽，那么人們?cè)谟^賞這幅美麗的畫、聆聽這首動(dòng)聽的歌的時(shí)候，畫和歌當(dāng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值特性必然會(huì)對(duì)觀者自然而然產(chǎn)生影響。這樣，德育過程中相對(duì)主義和絕對(duì)主義的對(duì)立、學(xué)生自主建構(gòu)和教師價(jià)值引導(dǎo)的矛盾就在欣賞性的審美過程中達(dá)到了和諧統(tǒng)一。欣賞的前提是教育內(nèi)容和形式具有可欣賞性和美感，這種美感不是狹義的藝術(shù)美感或感官愉悅，而是指道德內(nèi)容和形式中所蘊(yùn)含的人生大智慧，這是欣賞型德育關(guān)于美的最根本的看法。因此，德育課教學(xué)的審美化改造就不僅僅是一種外在形式方面的藝術(shù)化加工，而是要把德育內(nèi)容本身包含著的人生大智慧以恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)和表達(dá)出來。在這一點(diǎn)上，前面的兩節(jié)德育課都有較好的反映。在“商品的故事”中，教師巧妙地通過商品的發(fā)展變遷過程展示了中華民族的聰明才智，使學(xué)生在欣賞中自發(fā)地產(chǎn)生真誠(chéng)的愛國(guó)之情和民族自豪感。“讓我走進(jìn)您，爺爺奶奶”一課則用真摯的感情為線索，渲染了人與人之間相互理解、相互尊重的美好與和諧，展示了人生智慧的動(dòng)人之處，引起了學(xué)生以及在場(chǎng)觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，達(dá)到了很好的教育效果。應(yīng)該說，自覺地對(duì)課程內(nèi)容和形式進(jìn)行審美化的改造是這兩節(jié)課取得成功的重要基礎(chǔ)。

（四）問題與思考

從當(dāng)前德育課教學(xué)的實(shí)際情況來看，大部分教師通過不同形式的培訓(xùn)后對(duì)德育課的性質(zhì)、功能等方面的特殊性有了不同程度的認(rèn)識(shí)，在具體教育教學(xué)過程中也嘗試著以新的方式方法去變革以往的課程內(nèi)容、呈現(xiàn)方式和組織方式。應(yīng)該說，這些調(diào)整和變革在一定程度上恢復(fù)了德育課程的本質(zhì)，使之呈現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。

但是，我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)一部分教師對(duì)德育課程改革的價(jià)值理念仍然認(rèn)識(shí)得不夠深刻、全面。比如，關(guān)于德育回歸生活世界的問題。德育課程生活化作為本次德育改革與發(fā)展的重要價(jià)值取向已經(jīng)深入人心。不過，對(duì)于“何為生活化的德育課程”在理論和實(shí)踐領(lǐng)域均存在不同程度的誤解。一部分人認(rèn)為生活化的德育就是要將德育與生活完全等同，將生活中的各種事件不加以必要的加工就直接應(yīng)用于學(xué)校德育過程之中，在一定程度上放棄了德育所具有的超越性品格，從而使德育變成一種對(duì)生活的媚俗。

再比如，我們強(qiáng)調(diào)德育課教學(xué)中學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的發(fā)展，是否就不要知識(shí)性的教學(xué)，不要學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和鍛煉？現(xiàn)在德育課存在的另一弊病就在于內(nèi)容過于幼稚化，很難對(duì)學(xué)生的認(rèn)知造成一定的挑戰(zhàn)。實(shí)際上，沒有任何認(rèn)知挑戰(zhàn)的內(nèi)容是很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，也不利于學(xué)生道德思維能力的發(fā)展。如果我們從“最近發(fā)展區(qū)”理論來看，適當(dāng)?shù)牡赖聦W(xué)習(xí)難度才能更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。所幸的是，這些問題已經(jīng)引起了廣大學(xué)者和一線教師的關(guān)注。我們有理由相信，在眾多有志于中國(guó)德育事業(yè)發(fā)展的學(xué)者和教師的共同努力下，德育課程改革必將會(huì)取得更大的進(jìn)步。

【作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)院，北京，100875】

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