馬克思主義適合我國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的終極動(dòng)因探討

俞 中

[摘 要]無(wú)神論的馬克思主義在中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期來(lái)到中國(guó),與無(wú)神論的中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)在核心結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)的高度一致和吻合,這使這兩者的緊密結(jié)合如此的必然、自然和無(wú)可置疑。無(wú)神論在中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位是不會(huì)改變的,這已是無(wú)可置疑的了。在這個(gè)系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識(shí)形態(tài)也是以無(wú)神論為指導(dǎo)思想的基石的,這也是無(wú)可爭(zhēng)辯的了,但這并不說(shuō)明主流意識(shí)形態(tài)是一成不變的。這種變化分成兩種:一是在社會(huì)發(fā)生翻天覆地的大變革時(shí)代,主流意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著新社會(huì)制度的確立而發(fā)生根本的變化,如:在我國(guó)近現(xiàn)代:主流意識(shí)形態(tài)由封建主義突變?yōu)樯鐣?huì)主義;二是在一種社會(huì)制度確立、鞏固、發(fā)展并有效延續(xù)時(shí),主流意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著新時(shí)期的出現(xiàn)而出現(xiàn)發(fā)展變化;但該主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位不變?？傊?雖然中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)會(huì)在社會(huì)巨變時(shí)發(fā)生根本改變,但它的無(wú)神論為指導(dǎo)思想的本質(zhì)卻是不變的,這和我國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中無(wú)神論占統(tǒng)治地位的核心本質(zhì),存在實(shí)質(zhì)上的高度一致和吻合。

[關(guān)鍵詞]無(wú)神論 一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng) 主流意識(shí)形態(tài)高度一致 吻合

一、馬克思主義和中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)

中國(guó)在近代首先接觸并對(duì)資本主義進(jìn)行了嘗試,其中主要包括太平天國(guó)、百日維新,甚至辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng),都失敗了。至1921年其間從1840年算起經(jīng)歷了80年。但是在現(xiàn)代接觸了馬克思主義之后,只經(jīng)過(guò)28年社會(huì)主義就取得了初步勝利。然而此前,同樣只用了27年,日本經(jīng)過(guò)明治維新,確立資本主義制度后,就在1894-1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了中國(guó)。其中的終極深層動(dòng)因(除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等原因)耐人尋味。日本自古有神道教為國(guó)家基礎(chǔ),它與以宗教為國(guó)教、為基礎(chǔ)的資本主義在結(jié)合點(diǎn)上很相一致,它和西方國(guó)家都屬二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng),故而接受資本主義是很自然的選擇。

相反,中國(guó)嘗試資本主義失敗的重要終極原因卻是:中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心是無(wú)神論,而資本主義是以有神論為基礎(chǔ)的,意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是二元化的。故而資本主義不適應(yīng)無(wú)神論占統(tǒng)治地位的中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。但這種無(wú)神論系統(tǒng)則剛好和無(wú)神論的馬克思主義相一致,兩者的核心結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)高度吻合,因而社會(huì)主義適合中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)就是順理成章的歷史必然選擇了。

無(wú)怪毛澤東在“新民主主義論”中指出:“將馬克思主義的普通真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),就是說(shuō),和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式,才有用處中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式”。

這個(gè)民族特點(diǎn)和民族形式,實(shí)質(zhì)上,就是中國(guó)一元化的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。

中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是:無(wú)神論控制有神論,政權(quán)控制各種合法神權(quán)和其它合法社會(huì)勢(shì)力。各種合法宗教和合法社會(huì)勢(shì)力相互關(guān)系表現(xiàn)為:一是都服從和維護(hù)執(zhí)政者(執(zhí)政黨)的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政管理;二是各種合法宗教之間以及合法社會(huì)勢(shì)力之間相互包容、相互尊重、相互合作,構(gòu)成社會(huì)共存局面。在現(xiàn)今社會(huì),這種中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度,不僅是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度,也是我國(guó)的社會(huì)主義政黨制度,這恰是構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)基礎(chǔ)。故而中國(guó)處理和其它以宗教為國(guó)教、為基礎(chǔ)的國(guó)家關(guān)系時(shí)都能相互尊重、相互合作。著名的和平共處五項(xiàng)原則就是中國(guó)首次提出并為國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的。

相反,西方二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)是:有神論在基礎(chǔ)思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位,神權(quán)與政治分治、分享意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。把現(xiàn)實(shí)中的任何事情都?xì)w結(jié)為神的旨意;把新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造,甚至財(cái)富和幸福都?xì)w結(jié)為神的恩賜。因而反應(yīng)在政治上,“三權(quán)分立”、多黨輪流執(zhí)政、兩院制,就是適合這種二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的。這種有神論為特征的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng),表面上看是政權(quán)對(duì)國(guó)家管理起決定作用,而在這種表象的背后,真正起決定作用、主導(dǎo)作用的又往往是神權(quán),是宗教勢(shì)力。難怪恩格斯為了說(shuō)明“資本論”的重要性,竟然把“資本論”比喻成“工人階級(jí)的圣經(jīng)”?？梢?jiàn)宗教在西方人們心目中的位置和影響。

正因?yàn)槲鞣饺藗儼沿?cái)富看作是神的恩賜,所以馬克思在“資本論”中形象地揭穿了這種導(dǎo)致資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)(含金融危機(jī))的深刻原因:“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家,都周期性地患上一種狂想病,企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作媒介而賺到錢(qián)”。所謂金融票據(jù)、有價(jià)證券使“現(xiàn)實(shí)買(mǎi)賣(mài)的擴(kuò)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)需要的限度這一事實(shí)歸根到底是整個(gè)危機(jī)的基礎(chǔ)”。

而這一切都是跟西方資本主義國(guó)家的二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)分不開(kāi)的,因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是有神論的。這種有神論還有一個(gè)特點(diǎn):它從根本上排斥跟它不同的合法存在于其它國(guó)家的宗教,這就造成了世界不容易太平的深刻思想根源。不僅如此,它還排斥無(wú)神論國(guó)家。所以,很多問(wèn)題和矛盾的產(chǎn)生,與其說(shuō)是社會(huì)制度不同造成的,不如說(shuō)是根本思想中的無(wú)神論和有神論的不同造成的。

綜上所述,無(wú)神論的馬克思主義在中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期來(lái)到中國(guó),與無(wú)神論的中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)在核心結(jié)合部位和結(jié)合點(diǎn)的高度一致和吻合,這使這兩者的緊密結(jié)合如此的必然、自然和無(wú)可置疑。由于中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)不是由神權(quán)和政權(quán)分治、分享的,因而反應(yīng)在政治上,適合資本主義的“三權(quán)分立”、多黨輪流執(zhí)政、兩院制顯然不適合中國(guó)的一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。

由此可知,在前蘇聯(lián)由社會(huì)主義國(guó)家蛻變?yōu)橘Y本主義國(guó)家時(shí),中國(guó)沒(méi)受多大影響的關(guān)鍵終極深層動(dòng)因也是明顯的;前蘇聯(lián)有東正教,所以蛻變了;而中國(guó)沒(méi)有宗教、神權(quán)作為國(guó)家基礎(chǔ),所以不但沒(méi)有蛻變,反而繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展著中國(guó)特色社會(huì)主義。

二、中國(guó)無(wú)神論的一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的歷史沿革

法家成為封建地主階級(jí)推翻奴隸制度、建立完整的、大一統(tǒng)的封建制度的思想基石。而隨著封建制度的鞏固和發(fā)展,為了維護(hù)封建制度的有效延續(xù),在法家思想基石上采用“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。表面上看,不用法家了而只用孔孟之道,實(shí)際上是在繼承法家所奠定的封建制度的基礎(chǔ)上采用孔孟之道。而此時(shí)的孔孟之道已不再是原先單純的儒學(xué)了,而是被漢朝改造了的封建孔孟之道。法家、儒家統(tǒng)一于無(wú)神論這一核心實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上形成的中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng),就這樣開(kāi)始了它的傳承和歷史沿革。

中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中,其法家基礎(chǔ)上形成的封建孔孟之道,其無(wú)神論本質(zhì)是不變的。但也不是一成不變,它的表現(xiàn)形式會(huì)隨著新朝代、新時(shí)期的出現(xiàn)而變化,即是說(shuō),每當(dāng)社會(huì)形勢(shì)有需要,就會(huì)有人出來(lái)代表朝廷重新解釋孔孟之道,賦予孔孟之道以新的內(nèi)容和新的生命力。

這一切,說(shuō)明了主流意識(shí)形態(tài),不到社會(huì)大變革時(shí),在封建時(shí)代始終是為封建王朝所主導(dǎo)的。

可見(jiàn),正因?yàn)橹袊?guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)從一開(kāi)始就是以無(wú)神論為核心的,所以,在其系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識(shí)形態(tài)怎樣變,都不會(huì)改變?cè)撓到y(tǒng)以無(wú)神論為核心的本質(zhì)。這證明,一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是真實(shí)的、不虛偽的和不能接受有神論為核心的。

因而,在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)巨變時(shí),中國(guó)無(wú)神論占統(tǒng)治地位的一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)只能接受無(wú)神論的馬克思主義,而不是任何別的什么。中國(guó)的社會(huì)主義制度正是以馬克思主義為思想基石而建立起來(lái)的,在社會(huì)主義制度鞏固并發(fā)展以后,維護(hù)這一制度的有效延續(xù),建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興,就是十分必要的了。鄧小平在繼承和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義。所以,中國(guó)特色社會(huì)主義正是在改革開(kāi)放新時(shí)代一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然,這一主流意識(shí)形態(tài)同樣會(huì)隨著新時(shí)期的出現(xiàn)而出現(xiàn)發(fā)展變化:繼鄧小平理論之后,有了江澤民的“三個(gè)代表”重要思想和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。但是這些發(fā)展變化并不改變中國(guó)特色社會(huì)主義作為主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。同樣,這一主流意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作系統(tǒng)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心:無(wú)神論更是不會(huì)改變。這說(shuō)明:中國(guó)無(wú)神論的一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的成熟性、自我完善性和生命力之所在。

三、中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)和主流意識(shí)形態(tài)的高度一致

無(wú)神論在中國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位是不會(huì)改變的,這已是無(wú)可置疑的了。在這個(gè)系統(tǒng)中運(yùn)行的主流意識(shí)形態(tài)也是以無(wú)神論為指導(dǎo)思想的基石的,這也是無(wú)可爭(zhēng)辯的了,但這并不說(shuō)明主流意識(shí)形態(tài)是一成不變的。這種變化分成兩種:一是在社會(huì)發(fā)生翻天覆地的大變革時(shí)代,主流意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著新社會(huì)制度的確立而發(fā)生根本的變化,如:在我國(guó)近現(xiàn)代:主流意識(shí)形態(tài)由封建主義突變?yōu)樯鐣?huì)主義;二是在一種社會(huì)制度確立、鞏固、發(fā)展并有效延續(xù)時(shí),主流意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著新時(shí)期的出現(xiàn)而出現(xiàn)發(fā)展變化;但該主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位不變。總之,雖然中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)會(huì)在社會(huì)巨變時(shí)發(fā)生根本改變,但它的無(wú)神論為指導(dǎo)思想的本質(zhì)卻是不變的,這和我國(guó)一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中無(wú)神論占統(tǒng)治地位的核心本質(zhì),存在實(shí)質(zhì)上的高度一致和吻合。

中國(guó)這種主流意識(shí)形態(tài)和一元化意識(shí)形態(tài)在無(wú)神論本質(zhì)上的高度一致,使得國(guó)家和人民的意志得以高度凝聚,在整個(gè)社會(huì)生活中,行政效率、辦事效率是極高的,尤其在搶險(xiǎn)救災(zāi)、防控和救治疾病等民生問(wèn)題上,更顯這種高度凝聚的優(yōu)越性。因此,中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和其一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的高度一致和吻合,說(shuō)明主流意識(shí)形態(tài)雖并非一成不變,但卻是一元化的,這兩個(gè)一元化的結(jié)合點(diǎn)就在于無(wú)神論。

然而,西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)和其二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系狀況卻并非如此。它們意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)核心是有神論控制的,之所以是二元化的,是因?yàn)樯駲?quán)和政權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是分治、分享的,但在其中運(yùn)行的主流意識(shí)形態(tài)卻也是一元化的。因?yàn)槠鋭?dòng)態(tài)主流意識(shí)形態(tài)背后,仍是由有神論控制的,是有神論控制無(wú)神論的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。而其二元化的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)恰是有助于這種動(dòng)態(tài)主流意識(shí)形態(tài)一元化運(yùn)行的。如果不是為了這種有神論控制無(wú)神論的動(dòng)態(tài)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一,也就不需要存在這種二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)了。這也是為了掩蓋資本主義政治上的極度虛偽和經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓榨的需要。二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)行的一元化主流意識(shí)形態(tài)也要隨著不同時(shí)期的出現(xiàn)而變化。但其核心是有神論控制無(wú)神論,這點(diǎn)是不會(huì)改變的。這種有神論對(duì)無(wú)神論的控制,有助于現(xiàn)實(shí)中以宗教為國(guó)教、為基礎(chǔ)的資本主義的動(dòng)態(tài)運(yùn)行,有助于用神話編織的財(cái)富效應(yīng)。例如:我們?cè)诮鹑谖C(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中見(jiàn)到的那樣,最近的一次就在眼前。

起源于中世紀(jì)政教合一的貌似一元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的資本主義,把意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)搞成了二元化。這恰是資本主義的欺騙和狡猾所在。表面上,在爭(zhēng)取自由民主的旗幟下,政教合一的體制被打破了,但以宗教為國(guó)教、為基礎(chǔ)的本質(zhì)絲毫未改變:圣經(jīng)是神圣的。資本主義被套上了種種神話的光環(huán)。于是財(cái)富神賜、資本神賜就被推崇為資本主義肆虐的潤(rùn)滑劑,自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被描繪成可以解決一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥。結(jié)果,經(jīng)濟(jì)泡沫產(chǎn)生了,資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)可避免地發(fā)生了,只要以宗教為國(guó)教、為基礎(chǔ)的本質(zhì)未根本改變,這種資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)循環(huán)往復(fù)地、改頭換面地出現(xiàn)。

正因?yàn)槲鞣絿?guó)家一元化主流意識(shí)形態(tài)和在其中運(yùn)行的二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)總是矛盾重重,因而西方國(guó)家的行政效率和社會(huì)效率總是趕不上社會(huì)主義的中國(guó)。

西方國(guó)家,特別是美國(guó)的二元化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng),本質(zhì)上是有神論的,它不但排斥無(wú)神論國(guó)家,而且也排斥在其它國(guó)家合法的宗教。因此,靠資本主義實(shí)現(xiàn)世界一體化,是沒(méi)有指望的了。由此,我們?cè)俅蜗肫鸷\濤在“和諧社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的“和諧世界”理論。