從中西文化差異看中西旅游的差異

李曉丹 向小輝

[摘 要]文化是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物, 在它形成過(guò)程中不同的自然、人文環(huán)境給中西文化帶來(lái)的差異是十分顯著的。本文從探求中西文化差異形成的原因出發(fā),揭示并分析不同文化背景下的中西旅游者在旅游活動(dòng)各層面的不同表現(xiàn),探討中西文化差異對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的意義。

[關(guān)鍵詞]中西文化 差異旅游

引言

“桔生淮南則為桔, 生于淮北則為枳, 果徒相似, 其實(shí)味不同。所以然者何? 水地異也?！贝呵飼r(shí)齊國(guó)人晏嬰在其《晏子使楚》中如是說(shuō)。每一種文化狀態(tài)都會(huì)因?yàn)橹哺诓煌耐寥酪约坝龅降某砷L(zhǎng)發(fā)展的機(jī)遇不同而呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)。馬克思曾說(shuō)過(guò):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史, 但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造, 并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造, 而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承接下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！蹦敲磳?duì)于基礎(chǔ)條件為重要組成部分的中西兩大文化系統(tǒng)來(lái)說(shuō), 推動(dòng)或制約他們創(chuàng)造的主要因素是什么呢?

一、中西文化差異的根本原因及表現(xiàn)

文化是人類(lèi)經(jīng)過(guò)不斷探索與創(chuàng)造而產(chǎn)生的文明成果,但是不同的人類(lèi)群體由于賴(lài)以生存的自然條件的差異以及其他諸多因素的影響,每一株人類(lèi)文明之樹(shù)的成長(zhǎng)與壯大除了受整個(gè)世界文化氛圍的熏陶以外,還是離不開(kāi)本國(guó)土壤的滋養(yǎng)。各民族因其各自不同的自然環(huán)境和不同的歷史發(fā)展過(guò)程形成了不同的文化類(lèi)型,彼此之間存在著明顯的差別,這些差別形成的原因是多種多樣的,歸納起來(lái),主要有以下兩個(gè)方面:

(一)自然環(huán)境

自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)及民族存在和發(fā)展永恒的、必不可少的物質(zhì)前提。某個(gè)民族在一定區(qū)域內(nèi)居住、勞動(dòng)和生活,同時(shí)也就創(chuàng)造了相應(yīng)的文化,與這個(gè)民族以及相應(yīng)文化相聯(lián)系的有關(guān)自然地理?xiàng)l件就是我們所說(shuō)的自然環(huán)境。一般說(shuō)來(lái),文化的差異最初都是來(lái)自于對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的差異,自然地理?xiàng)l件決定了各民族各地區(qū)文化發(fā)展的最初方向。

三面高原一面海的相對(duì)閉塞的地域特點(diǎn),使得古代中國(guó)文化基本上與外隔絕,但這同時(shí)也為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)育提供了得天獨(dú)厚的條件,并以此為基礎(chǔ)形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí),大河大陸性環(huán)境及其所造成的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使得中國(guó)人贊成盡物之性、順物之情,把人們牢牢地束縛在土地上,而農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定,家人親友的長(zhǎng)期聚居使得中國(guó)人自古將惜別看得非常重,這讓中華民族在思想情感上表現(xiàn)為喜一不喜多、喜同不喜異、喜靜不喜動(dòng)、喜穩(wěn)不喜變。而西方文化的活水源頭是古希臘文化,古希臘文明發(fā)源于地中海,其所處的海洋環(huán)境培養(yǎng)了西方民族原始的冒險(xiǎn)外傾的民族性格。在他們看來(lái),人類(lèi)的力量與海洋比較起來(lái)顯得很渺小和脆弱,但是人類(lèi)依靠自身所具有的勇敢、剛毅、偉大斗爭(zhēng)精神征服了大海,因而人類(lèi)的氣魄比海洋更偉大,這一切也都塑造了西方民族開(kāi)放、勇敢的性格。

因此,從整個(gè)古代社會(huì)和文化現(xiàn)象看,中國(guó)因封閉式、自我滿(mǎn)足式的農(nóng)業(yè)社會(huì),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)鄉(xiāng)土的眷念,對(duì)安謐生活的向往。而西方都是以個(gè)人為起點(diǎn),向外開(kāi)拓,不斷地自我追求、自我拓展,同時(shí)也自我革新。

(二)社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境主要指由制度、政策、法規(guī)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總和。中國(guó)幾千年封建社會(huì)的發(fā)展中,戰(zhàn)亂不止,動(dòng)蕩不息,但超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織形式、宗法倫理觀念始終維系著中華民族的傳統(tǒng)和生存。中央集權(quán)的政治制度、以血緣紐帶為基礎(chǔ)的宗法制度使得老百姓產(chǎn)生了喜靜厭動(dòng)以及重鄉(xiāng)土、重血緣的社會(huì)心理,而以孝為核心的倫理觀念又限制了中國(guó)人的外出探求行為,孔子就曾指出“父母在、不遠(yuǎn)游、游必有方”。而西方民族由于山地面積大而平原面積有限,他們只能通過(guò)海上貿(mào)易換回自己所需的糧食等日用必需品,海上商貿(mào)成為了西方人重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),這促進(jìn)了西方人進(jìn)取冒險(xiǎn)民族性格的形成。而古希臘的民主政治制度使得民主觀念、法治意識(shí)成為了社會(huì)全體成員所達(dá)成的共識(shí),他們認(rèn)為人人能力相等,地位平等,行為自由,人與人之間更多地體現(xiàn)了一種獨(dú)立的性格。在這樣的政治背景下,國(guó)民的精神被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái),形成了開(kāi)放、積極、進(jìn)取的民族精神。

這種種不同,概而言之即華夏民族與西方民族在文化上的根本差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.人與自然的關(guān)系

中西方在人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在著明顯的不同,中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視“天道”,講究天人合一的精神,強(qiáng)調(diào)人的行為要符合自然的發(fā)展趨勢(shì),這也導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體人格伸張的一種天然的束縛。這種定型化的生產(chǎn)、生活方式使得人們習(xí)慣于樂(lè)知天命,安分守已的處世之道,人與自然容易達(dá)到一種和諧狀態(tài),千百年來(lái)一貫如此,進(jìn)而形成了中國(guó)人中庸平和的民族性格。而西方民族其一脈相承的文化精神,就是基于“天人相分”認(rèn)識(shí)上的,強(qiáng)調(diào)人與自然分裂、對(duì)立,強(qiáng)調(diào)人與自然的斗爭(zhēng),認(rèn)為人必須依靠知識(shí)全面征服自然,這種自然取向促成了西方民族強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和挑戰(zhàn)意識(shí),從而塑造了人們講求效率、勇于競(jìng)爭(zhēng)、不怕冒險(xiǎn)等外向的行為方式。

2.人與人的關(guān)系

在強(qiáng)調(diào)倫理道德的中國(guó)文化體系中,比較注重人際關(guān)系,為淡化和緩解人際矛盾沖突,便有了“中庸”、“仁”、“禮”等倫理說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)服從與秩序,主張協(xié)調(diào)和寬容。與傳統(tǒng)中國(guó)相反,西方文化對(duì)人的個(gè)性非常崇尚,追求個(gè)體的優(yōu)先地位,具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩和明顯的個(gè)性精神,受這種文化特點(diǎn)的影響,西方人在社會(huì)生活的各個(gè)方面都喜歡標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟,追求自我獨(dú)立、自我發(fā)展。

3.生活方式

中國(guó)人認(rèn)為,人生的真諦在于享受淳樸悠閑的生活,尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)各種關(guān)系的和睦,陶醉于這樣一種人生理想之中,十分地實(shí)在,這使得中國(guó)人對(duì)世俗生活呈現(xiàn)出溫和、內(nèi)傾的特點(diǎn)。西方人同樣追求享樂(lè),但他們的功利意識(shí)非常濃厚,人們努力追逐物質(zhì)財(cái)富,改造和征服自然,從而刺激了西方人工作、獲取和創(chuàng)造的積極性。簡(jiǎn)單而言,我們可以將其概括為一靜一動(dòng)。

二、中西旅游差異的表現(xiàn)

(一)在旅游觀上

在歐洲國(guó)家,人們一旦手上有了足夠的錢(qián),就會(huì)毫不猶豫地出門(mén)旅游或度假。不少人認(rèn)為,旅行和度假才是生活中最重要的部分。至于工作,那只不過(guò)是度假的準(zhǔn)備階段。在中國(guó),由于經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)觀念的影響,人們一般認(rèn)為旅游消費(fèi)不是日常生活中一項(xiàng)必要支出,而是生活之外的一項(xiàng)奢侈的享受,而長(zhǎng)期享受不工作人們會(huì)有很強(qiáng)的罪惡感。歐洲人渴望不同的自我,公事私事分得清清楚楚,度假就度假,跟工作完全沒(méi)有關(guān)系。中國(guó)人旅游是工作的延伸,外出手機(jī)一定帶著,和單位隨時(shí)保持聯(lián)系,有的還帶著筆記本,早晨起來(lái)第一件事是上網(wǎng)了解一下國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)。中國(guó)游客的一個(gè)特點(diǎn),就是安排的景點(diǎn)越多越好。去的景點(diǎn)越多越是覺(jué)得你這個(gè)導(dǎo)游好,來(lái)不及看沒(méi)關(guān)系,只要到那里拍上一張照片就心滿(mǎn)意足了,只重?cái)?shù)量不重質(zhì)量的旅游觀導(dǎo)致人們認(rèn)為每年都去同樣的地方旅游是件很傻的事;而歐洲游客更注重精神層面的收獲,他們甚至?xí)x擇每年去同一個(gè)小鎮(zhèn),住同一家旅店,租海灘上同樣的椅子。由此可見(jiàn),西方游客的重游率比中國(guó)游客要高。

(二)在旅游行為上

西方人崇尚對(duì)外探索,喜歡探險(xiǎn)旅游,性格外向,舉止和生活方式上喜歡表現(xiàn)自我,所以他們喜歡自己決定行程和路線,討厭別人的操作和安排,他們往往把旅行中的困難看作是旅行的一部分,出游方式多是自助游,團(tuán)體包價(jià)游所占的比重較小。而中國(guó)人提倡適度旅游,反對(duì)過(guò)于張揚(yáng)和冒險(xiǎn),對(duì)于故土有一種執(zhí)著的認(rèn)同感,不易融入異鄉(xiāng)社會(huì),在穿著、舉止、生活方式,甚至思想上都要符合“集體”的準(zhǔn)則,出游方式是以團(tuán)體包價(jià)為主。西方人與中國(guó)人的旅游差異,還體現(xiàn)在對(duì)標(biāo)志性景點(diǎn)的態(tài)度。去紐約不到自由女神像,去埃及不到金字塔,去荷蘭不看大風(fēng)車(chē),對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)等于沒(méi)到過(guò)那些地方,而西方人對(duì)此卻并不看重。大多數(shù)老外出門(mén)都要帶一本厚厚的旅游介紹書(shū)籍。相比之下,大多數(shù)中國(guó)人旅游喜歡蜻蜓點(diǎn)水,而且“上車(chē)睡覺(jué),下車(chē)拍照,定點(diǎn)尿尿,舉旗報(bào)到”。說(shuō)到旅游過(guò)程中的拍照,也最能體現(xiàn)中西旅游者的差異。中國(guó)旅游者喜歡把自己和景物合照,以示自己曾經(jīng)去過(guò)某地方,多少有點(diǎn)炫耀的成分,如果沒(méi)有把自己拍進(jìn)去就會(huì)感覺(jué)是種浪費(fèi),所以在絕大多數(shù)旅游者家中的影集里,都有這種到此一游的照片(也有人說(shuō)這是一種天人合一思想的體現(xiàn));而西方旅游者在旅游的過(guò)程中什么都拍,照片上什么都有,就是沒(méi)有自己。

(三)在旅游目的地選擇上

由于中國(guó)人和西方人思維方式以及對(duì)待外界事物態(tài)度的區(qū)別,使他們?cè)诼糜文康牡氐倪x擇上也有著一定的傾向性,從一個(gè)側(cè)面反映了其所代表的旅游文化的特殊之處。在中國(guó),人們由于旅游觀的保守使人們最早的旅游目的地的選擇主要集中在內(nèi)陸地區(qū),特別是自己國(guó)家的領(lǐng)土范圍內(nèi),而且即使出海,也是沿著海岸線航行,以便可以隨時(shí)靠岸登上陸地。隨著社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化,中國(guó)人旅游目的地的選擇雖然有變化,但是仍然集中在與自己文化有相似性的國(guó)家和地區(qū),在旅途中更多尋求的是文化的共同性。

西方人由于對(duì)外面的世界充滿(mǎn)向往,不滿(mǎn)足于自己國(guó)土的狹小范圍,所以從古希臘開(kāi)始人們就借助于海洋旅行了解世界,獲取知識(shí)。而且頻繁的航海旅游和求知旅行等活動(dòng)也鍛煉了他們冒險(xiǎn)、勇進(jìn)、向外探求的旅游性格,旅游起點(diǎn)很高。從古至今在旅游目的地的選擇上就特別具有挑戰(zhàn)性,往往首選自己不了解的地方和國(guó)家,可以說(shuō)為了探索其他地區(qū)和國(guó)家與自己的差異性,他們是樂(lè)此不疲的。

在游覽過(guò)程中,中國(guó)旅游者喜歡游覽的地點(diǎn)和內(nèi)容是大城市和著名景點(diǎn),包括城市觀光、國(guó)家公園、人造景觀和主題公園等,而西方旅游者更愿意去有當(dāng)?shù)匚幕厣某擎?zhèn),喜歡具有參與性活動(dòng)和生態(tài)旅游的項(xiàng)目。

(四)從旅游審美上

1.中國(guó)人特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美;而西方則關(guān)注山水景觀本身的自然美

中國(guó)有句古話:“文因景成,景借文傳”?？梢哉f(shuō),在我們國(guó)家,大多數(shù)有名的山水景觀都是因?yàn)橛忻速t士與之發(fā)生關(guān)系,因而得到永久的稱(chēng)頌。如江南三大名樓,莫不如此。岳陽(yáng)樓的出名很大程度上是由于北宋著名文學(xué)家范仲淹寫(xiě)了一篇不朽的散文《岳陽(yáng)樓記》。唐代詩(shī)人崔灝一首“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠?！背蔀榍Ч沤^唱,也使黃鶴樓名聲大噪。滕王閣因王勃的《滕王閣序》而名揚(yáng)四海。中國(guó)古代有一種“比德說(shuō)”,其核心理念就是認(rèn)為山水具有人一樣的美德,因此在欣賞山水時(shí),也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”,將人類(lèi)的美好品德賦予特定的自然對(duì)象,從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善。而西方?jīng)]有這些影響,又加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及蓬勃而起的工業(yè)革命使自然界作為獨(dú)立的審美客體出現(xiàn)。

2.中國(guó)人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn);西方人的旅游審美則集中于風(fēng)景的對(duì)象描寫(xiě)

中國(guó)“天人合一”,高揚(yáng)人的主體精神。認(rèn)為藝術(shù)不在模仿自然,而在表達(dá)受自然感動(dòng)之“心”;不在再現(xiàn)外物,而在抒情言志。西方“天人分離”,把風(fēng)景作為獨(dú)立的對(duì)象來(lái)研究,把審美客體放在首位。西方傳統(tǒng)文化以天人相分、主客二分為根基,在人與自然的關(guān)系上,表現(xiàn)為人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體,處在自然、世界之外、之對(duì)面,觀察、思考、研究它,并進(jìn)而改造、征服它。強(qiáng)調(diào)通過(guò)邏輯思維,借助光學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的成果對(duì)客體的外在形式進(jìn)行精確地觀察把握。

3.中國(guó)人的風(fēng)景審美其目的在于舒適精神、怡樂(lè)性情;西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空間感的真實(shí)性

中國(guó)人在旅游審美中以“自適、暢神”為宗旨,體現(xiàn)出重視人性自由的審美情調(diào)。自適、暢神是一種精神上的自我觀照,是面對(duì)風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自由,是一種沉入竟境的心靈狀態(tài)。而西方,因?yàn)樯钍茏怨畔ＥD以來(lái)的形式主義美學(xué)思想的影響,十分看重物體的形式美。西方人認(rèn)為“美”是一定數(shù)量關(guān)系的差異與統(tǒng)一所達(dá)到的和諧。

(五)在旅游商品的選擇上

根據(jù)歷年入境游客抽樣調(diào)查資料,西方游客對(duì)我國(guó)民族風(fēng)情和飲食烹調(diào)有濃厚興趣,表現(xiàn)在旅游商品的選擇上,依其感興趣的程度由高到低依次為:服裝/絲綢、中成藥/保健品、食品/茶葉、酒類(lèi)/香煙、瓷器/陶器、文物復(fù)制品/字畫(huà)、地毯/掛毯、首飾/珍珠、膠卷/電器、具有地方特色的紀(jì)念品/工藝品等10個(gè)大類(lèi)。而中國(guó)游客受“到此一游”思想的影響,對(duì)具有當(dāng)?shù)靥厣募o(jì)念品、工藝品及當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品始終情有獨(dú)鐘。

三、探討中西文化差異對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的意義

探討中西文化的差異是有現(xiàn)實(shí)意義的。由于旅游具有跨文化交流性,從認(rèn)識(shí)了解不同文化價(jià)值觀的角度著手,可以增加諒解,縮小文化心理距離。準(zhǔn)確地把握這些差異,有助于設(shè)計(jì)對(duì)路的旅游產(chǎn)品,策劃差異性的旅游營(yíng)銷(xiāo)策略,提供洽如其分的服務(wù),從而有利于我國(guó)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

(一)從旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上

文化的差異是吸引境外游客最具吸引力的資源,也是中西方旅游者在旅游行為上不同表現(xiàn)的根本原因。保持這種差異性,突出自身文化的特色,對(duì)于我國(guó)發(fā)展旅游業(yè),特別是國(guó)際旅游業(yè)具有重大的指導(dǎo)意義。旅游企業(yè)應(yīng)針對(duì)中西方游客的不同需求和不同心理特征,適時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,利用自身的文化優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)具有中國(guó)特色、民族特色、地方特色的適銷(xiāo)對(duì)路的旅游產(chǎn)品,制定新的經(jīng)營(yíng)方式和策略,以確保旅游業(yè)健康快速地發(fā)展。

(二)在旅游營(yíng)銷(xiāo)上

文化的差異與變化雖然給旅游營(yíng)銷(xiāo)帶來(lái)不便,但在另一方面卻是很有發(fā)展?jié)摿Φ穆糜钨Y源,給旅游業(yè)帶來(lái)極為可觀的經(jīng)濟(jì)效益。正視客源市場(chǎng)與旅游目的地的文化差異,想辦法解決以及利用這一點(diǎn),可以使旅游營(yíng)銷(xiāo)收到事半功倍的效果。忽視客源市場(chǎng)與旅游目的地的文化差異性是危險(xiǎn)的,這會(huì)削弱旅游營(yíng)銷(xiāo)的效果,有時(shí)可能對(duì)企業(yè)帶來(lái)致命的影響。當(dāng)文化差異對(duì)旅游營(yíng)銷(xiāo)形成阻礙時(shí),除了服務(wù)當(dāng)?shù)氐奈幕?就是用強(qiáng)有力的營(yíng)銷(xiāo)手段使客源地的文化向營(yíng)銷(xiāo)所需要的方向轉(zhuǎn)變。

(三)在旅游服務(wù)上

旅游業(yè)面對(duì)的是流動(dòng)性很大的旅游消費(fèi)者,他們來(lái)自世界各地,而各個(gè)國(guó)家和民族由于自然和社會(huì)的環(huán)境影響,長(zhǎng)期以來(lái)在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面形成了獨(dú)特的風(fēng)格,這些風(fēng)格對(duì)人們個(gè)性心理的發(fā)展起著巨大的作用,使得他們的性格具有濃厚的國(guó)家和民族色彩。因此,旅游企業(yè)必須了解旅游者之間的個(gè)體差異,從國(guó)家和民族特點(diǎn)上進(jìn)行調(diào)查研究,了解他們的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和生活方式上的特點(diǎn),有針對(duì)性地采取不同的接待方式和服務(wù)措施,為其提供個(gè)性化的服務(wù)。

文化的差異是吸引境外游客最具吸引力的資源,也是中西方旅游者在旅游行為上不同表現(xiàn)的根本原因。因此,保持這種差異性,突出自身文化的特色,對(duì)于我國(guó)發(fā)展旅游業(yè),特別是國(guó)際旅游業(yè)具有重大的指導(dǎo)意義。旅游企業(yè)應(yīng)針對(duì)中西方游客的不同需求,適時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,開(kāi)發(fā)適銷(xiāo)對(duì)路的旅游產(chǎn)品,制定新的經(jīng)營(yíng)方式和策略,以確保旅游業(yè)健康快速地發(fā)展。

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