欲做中梵理解的橋梁

吳婷

2009年4月30日20時(shí)，香港教區(qū)為湯漢舉行祈福彌撒。已經(jīng)退休的天主教香港教區(qū)第7任主教陳日君引領(lǐng)著湯漢進(jìn)堂，登上主教座位。

此前的4月15日，梵蒂岡羅馬教廷宣布，教皇本篤十六世正式接受前主教陳日君的退休請辭，湯漢被任命為天主教香港地區(qū)主教。4月16日，新任天主教香港教區(qū)主教湯漢舉行首次記者會(huì)。而香港特區(qū)政府特首辦公室也在記者會(huì)當(dāng)天祝賀湯漢接任主教，并祝他工作順利。

“一件喜事”

2008年2月10日，湯漢（前排左三）任助理主教時(shí)與時(shí)任主教陳日君在一起。

與其前任陳日君的大膽敢言不同，公眾對湯漢的評價(jià)為“為人低調(diào)溫和”。陳日君在過去幾年中，常因發(fā)表爭取民主和宗教自由方面的言論而招致來自北京的批評，使得介于中國與梵蒂岡關(guān)系之間的天主教香港教區(qū)處境尷尬。

正因如此，對于湯漢的繼任，內(nèi)地與香港的官方與民間均寄予湯漢很高的期待，認(rèn)為他的上任，是改善內(nèi)地與香港教會(huì)關(guān)系及中梵關(guān)系的契機(jī)。

而大陸方面早在2008年侗30日就曾經(jīng)表達(dá)出對湯漢任香港教區(qū)主教的贊許。

2008年1月30日，教宗本篤十六世免除湯漢波沙教區(qū)主教及香港教區(qū)輔理主教一職，并同時(shí)委任其為香港教區(qū)助理主教。根據(jù)《天主教法典》409條第1項(xiàng)規(guī)定，當(dāng)現(xiàn)任香港教區(qū)主教陳日君樞機(jī)卸任主教一職后，湯漢將自動(dòng)就任香港教區(qū)主教。而此前的2007年1月，陳日君已經(jīng)提出辭呈。

就在湯漢成為香港教區(qū)助理主教當(dāng)日，中國天主教愛國會(huì)副主席劉柏年在向媒體發(fā)表關(guān)于此事的評論時(shí)稱，湯漢榮升香港教區(qū)助理主教對香港教區(qū)是“一件喜事”。劉柏年希望湯漢能“帶領(lǐng)香港教友愛國、愛教、愛港，為基督的福音事業(yè)和香港的穩(wěn)定發(fā)展作出貢獻(xiàn)”。

對香港教區(qū)前任主教陳日君素?zé)o好感，指責(zé)其在中梵關(guān)系中“挑撥”和“作?！钡膭啬攴Q自己曾與湯漢有數(shù)面之緣，湯漢曾到內(nèi)地“友好交流”，亦曾與他一起訪問美國。

早前，湯漢曾表示，在1996年時(shí)他就曾與陳日君協(xié)議，陳負(fù)起先知角色，對社會(huì)的一切問題發(fā)言：而他則負(fù)起橋梁的角色，相互合作。但在其4月16日的記者招待會(huì)后，臺(tái)灣《蘋果日報(bào)》以《湯漢向北京透底線：爭取普選》為題，報(bào)道香港新任主教的政治立場。

最近，湯漢主教透過香港天主教社會(huì)傳播處回應(yīng)《鳳凰周刊》再度表明自身立場時(shí)稱：“愿做橋梁，推動(dòng)內(nèi)地與香港教會(huì)的融合，并致力改善國內(nèi)與國際天主教會(huì)間的關(guān)系?！?/p>

“左派神父”？

湯漢1939年7月生于香港，但其童年時(shí)代則在廣州度過。時(shí)值第二次國共內(nèi)戰(zhàn)，湯漢的兒時(shí)記憶中，常有傷兵及南逃的難民，而當(dāng)時(shí)神父對傷兵及難民的幫助，亦使湯漢深受感動(dòng)，并立志成為神父。中共建政之后。受制于意識(shí)形態(tài)之壓，大量天主教神職人員離開中國大陸，此時(shí)的湯漢則進(jìn)入澳門圣若瑟修院，開始了他的神學(xué)之路。1966年初，時(shí)任教宗保祿六世為其晉鐸。

此后，湯漢一直供職于天主教香港教區(qū)。1996年1明，湯漢被任命為領(lǐng)銜波沙教區(qū)主教及天主教香港教區(qū)輔理主教，并于同年12月晉牧。2008年1月，成為陳日君的繼承人。

1980年，本著“香港可以在中國天主教會(huì)中發(fā)揮關(guān)鍵作用”的精神，在“沉睡的大中華正在崛起之際”，香港教區(qū)時(shí)任主教胡振中樞機(jī)創(chuàng)建了圣神研究中心。自該中心成立以來，湯漢一直任圣神研究中心執(zhí)行主任一職，專事研究和記錄中國教會(huì)問題。

上世紀(jì)80年代初，大陸剛剛改革開放，雖然身為圣神研究中心的執(zhí)行主任，但湯漢對當(dāng)時(shí)內(nèi)地的天主教會(huì)情況還是處于初步的認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)中。湯漢經(jīng)由基督教牧師介紹與內(nèi)地教會(huì)人員相識(shí)，并由此進(jìn)一步接觸到內(nèi)地官方教會(huì)人士，但此一原本屬于他工作的份內(nèi)之事，卻為其招來軒然大波。

由于湯漢與內(nèi)地官方教會(huì)人士的接觸，在香港，湯漢一度被冠以“愛國神父”和“左派神父”的頭銜。甚至有憤怒人士半夜打電話給湯漢，以諷刺的口吻恭喜湯神父做了“北京主教”之后，便掛掉電話。

之后的湯漢，似乎對這一頭銜極為警惕，在早前接受媒體訪問時(shí)，他更表明，雖然教會(huì)愛所有人，但他不會(huì)接受內(nèi)地愛國會(huì)及主教團(tuán)的邀請，亦不會(huì)與這些組織對話，即使碰巧見面，也只會(huì)出于禮貌打招呼。

湯漢甚至通過媒體稱，這些組織與教義相違背，希望梵蒂岡發(fā)出強(qiáng)烈指引，不允許內(nèi)地主教出席內(nèi)地官方舉行的愛國會(huì)主席及主教團(tuán)選舉。

對這一風(fēng)波，湯漢在記者招待會(huì)上亦作出解釋：“當(dāng)年只是出于關(guān)心中國、服務(wù)宗教之意，但卻遭人誤解。”他表示，此事令他有所警惕，并開始熟讀教會(huì)歷史，全面認(rèn)識(shí)內(nèi)地的復(fù)雜情況。

相對于湯漢本人的反應(yīng)，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員王美秀認(rèn)為，湯漢其實(shí)對被貼上“左派神父”的標(biāo)簽并不以為然，因?yàn)閺乃回灥难孕锌梢?，其天主教的傳統(tǒng)和立場是非常堅(jiān)定的。

據(jù)劉柏年介紹，胡振中任主教時(shí)，香港和大陸各教區(qū)之間曾保持著友好的交往。當(dāng)時(shí)湯漢是胡振中樞機(jī)的助手在湯漢的協(xié)助下大陸開始組織神父到香港學(xué)習(xí)，交流;大陸神學(xué)院缺書，湯漢曾積極幫助捐書：當(dāng)時(shí)大陸剛剛粉碎“四人幫”，經(jīng)濟(jì)上有待恢復(fù)，湯漢亦幫忙向國際請求經(jīng)濟(jì)援助和捐款：此外，他還協(xié)助中國教會(huì)和世界各國教會(huì)的友好交往，并陪同劉柏年一行到美國訪問。

但是這種交流在陳日君擔(dān)任主教之后就中斷了。劉柏年希望湯漢主教能繼承胡振中樞機(jī)時(shí)的做法。

綿里藏針

與陳日君在政治事務(wù)上的高調(diào)言論和行事作風(fēng)頗受爭議不同，湯漢不常對政治及內(nèi)地政府發(fā)表公開批評，為人內(nèi)斂沉穩(wěn)，長期默默耕耘于神學(xué)教育及神職人員的培訓(xùn)工作，且國學(xué)基礎(chǔ)深厚，是學(xué)者型神父。分析人士由此認(rèn)為，天主教香港教區(qū)工作自湯漢開始，或?qū)⒒貧w以宗教事務(wù)為重點(diǎn)的時(shí)期。

湯漢在記者會(huì)上公開發(fā)言表示，在社會(huì)事務(wù)上，他與陳日君樞機(jī)所秉持的原則一致，追求的目標(biāo)亦相同。他強(qiáng)調(diào)，其前任陳日君樞機(jī)言論是出于教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)。他將秉持其精神，承諾將繼續(xù)跟隨教宗的教導(dǎo)，鼓勵(lì)教友了解教會(huì)的社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)爭取社會(huì)正義及參政，“因?yàn)槲覀兊纳罱^不可能與社會(huì)分離”。

臺(tái)灣報(bào)章《湯漢向北京透底線》的報(bào)道，亦是根據(jù)其此番言論所作。湯漢表示，其在政治議題上堅(jiān)持民主原則，亦希望內(nèi)地官方知道他有他的底線。

但湯漢接下來的發(fā)言卻展現(xiàn)出他的柔韌性。他強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)參加游行等政治活動(dòng)，不會(huì)出席紀(jì)念“六四事件”的燭光晚會(huì)，但稱會(huì)在彌撒中為死者祈禱。他表示：“神職人士，由于時(shí)間和精力有限，應(yīng)廁身教會(huì)職務(wù)不宜被任何意識(shí)形態(tài)和政黨所吸引。”

相比陳日君的鋒芒畢露，湯漢“跟內(nèi)地政府打交道，我想他一方面不會(huì)放棄自己的主張和立場，一方面態(tài)度溫和，不會(huì)把關(guān)系搞僵，所謂綿里藏針應(yīng)該就是他這種風(fēng)格”，王美秀認(rèn)為。

在談及與中國政府關(guān)系時(shí)，湯漢坦言內(nèi)地有關(guān)部門和官員常邀請他去交流意見，無論與中國政府，還是與中國政府在香港的代表，他都保持著不錯(cuò)的關(guān)系。2008年北京還釋出善意，邀請湯漢出席北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，而時(shí)任主教陳日君并未獲邀。最終，湯漢接受了邀請，但他卻拒絕出席國家宗教事務(wù)局所設(shè)午宴。

王美秀認(rèn)為，香港天主教熱心政治有其特殊之處。在多數(shù)港人信仰基督教的情況下天主教需要爭取權(quán)利，并且從天主教立場出發(fā)，他們認(rèn)為要關(guān)心國內(nèi)的教會(huì)，而關(guān)心勞工問題、關(guān)心窮人則是教會(huì)一貫的立場?！拔蚁胨麄冇凶约旱膫鹘y(tǒng)，所以他們在社會(huì)事務(wù)方面、在政治問題上肯定會(huì)有所表達(dá)?！?/p>

而劉柏年亦認(rèn)為，宗教人士都離不開政治。尤其對中國來講，宗教更需要參與政治，表達(dá)自己的觀點(diǎn)看法。

“理解的橋梁”

此前據(jù)路透社報(bào)道，中國約有800萬到1200萬天主教徒，分屬于政府支持的地上教會(huì)和忠于羅馬教宗的地下教會(huì)。

湯漢在16日的記者會(huì)上宣稱，他將不遺余力促進(jìn)中國各派天主教會(huì)的融合，推進(jìn)各有關(guān)方面展開建設(shè)性的對話，而香港教區(qū)一直在這方面發(fā)揮著不可或缺的橋梁作用。

他表示，中梵關(guān)系原屬兩國外交事務(wù)并非主教職務(wù)范疇，但他愿為中梵之間的橋梁，為教廷和中央政府傳達(dá)訊息，且樂意出任教宗中國教會(huì)事務(wù)小組顧問一職，繼續(xù)向教宗提供意見。

2005年本篤十六世繼任教宗，此后一直致力于改善與中國的關(guān)系，并將此作為他在任時(shí)期的主要目標(biāo)，中梵兩國對話由此開始新的起點(diǎn)，2007年1月，梵蒂岡組建中國事務(wù)委員會(huì)。6月教皇發(fā)表致中國天主教徒的牧函，表示希望重建梵蒂岡與中國教會(huì)和中國政治領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)系。

湯漢被外界普遍認(rèn)為相比其前任，會(huì)對北京更為順從。有分析人士認(rèn)為，對湯漢的人事安排可能出于教廷希望香港教區(qū)能為中梵關(guān)系正?；缪莘e極角色的考量。

外交部發(fā)言人姜瑜4月16日就湯漢接任香港教區(qū)主教一事接受問詢時(shí)表示，希望湯漢就任主教后，多做有助于中梵關(guān)系改善的事情。

但王美秀認(rèn)為，湯主教欲做中梵關(guān)系的橋梁，總的來說對中梵關(guān)系的影響不會(huì)很大。湯漢主教在促進(jìn)雙方相互理解方面可以發(fā)揮一些作用，但是這種作用還是取決于中梵雙方愿意讓他發(fā)揮多大的作用，這就需要來自于中國政府和羅馬教廷的考量。但現(xiàn)在看來，中梵雙方在許多政治原則問題上分歧很大，缺乏信任基礎(chǔ)，所以雙方關(guān)系的改善還將是一個(gè)漫長的過程。

編輯 陳磊 美編 黃靜