由他律到自律：幼兒道德教育的再思考

吳麗梅

摘 要： 皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展理論闡述了兒童道德發(fā)展的三個階段；前道德階段、他律階段及自律階段，并揭示了由他律走向自律的并然性。這對幼兒道德教育理論和實踐的發(fā)展都有著重要的啟示，但在現(xiàn)行幼兒德育實踐中仍存在諸多問題。本文試圖在皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展理論的啟示下，對培養(yǎng)兒童道德由他律走向自律的方法作一探索。

關(guān)鍵詞： 兒童道德發(fā)展理論 他律 自律

一、皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論概述

皮亞杰在兒童道德發(fā)展的研究上獨(dú)辟蹊徑，把對規(guī)則的研究作為整個研究的起點(diǎn)，即從兒童對游戲規(guī)則的態(tài)度入手，逐步深入到兒童道德認(rèn)識的本質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展與幼兒認(rèn)知發(fā)展相聯(lián)系并且經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的演進(jìn)過程，這個過程大致可以分為三個相連續(xù)又相區(qū)別的階段。

前道德階段（0—2歲），屬于感知運(yùn)動階段。這時的兒童只滿足于動作的快感，并不受任何外來規(guī)則的約束，也即“在共同游戲之前并不存在真正的規(guī)則”，有的只是由某些經(jīng)常重復(fù)的動作慣例和動作規(guī)律性的運(yùn)動圖式。這個階段的兒童根本談不上對規(guī)則有義務(wù)的意識和道德的含義，屬前道德階段。隨著生長，其情感相應(yīng)地和自己的動作發(fā)生了聯(lián)系。

道德實在論或他律階段（2—7、8歲），屬于前運(yùn)算階段。所謂“他律”，即兒童的道德判斷受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉，每個兒童都按照違反或遵從權(quán)威的規(guī)定去判斷是非，他們的第一道德感是服從，是對成人權(quán)威的單方面的尊重。父母和其他年長者通常喜歡通過運(yùn)用他們的權(quán)力來強(qiáng)制兒童遵守他們所制定的規(guī)則。這種強(qiáng)制一般不會遭到兒童的反抗，因為他們對成人的權(quán)威和成人道德的完善性具有單方面的服從。但由于認(rèn)知的局限，兒童并不能真正理解成人制定規(guī)則的意圖，也不能理解道德規(guī)則的發(fā)生和它們的運(yùn)用。道德規(guī)則對年幼兒童具有強(qiáng)制性，“并不是因為它們總結(jié)了什么是正確的或公正的，也不是因為它們能夠調(diào)節(jié)人與人之間的相互關(guān)系或使人們以公平的方式達(dá)到相互愿望的目的”，［１］而僅僅是因為這些規(guī)則是成人所制定和命令的。他們對道德評價、判斷時，只注意行為的客觀效果，而忽視行為者的主觀動機(jī)。

道德相對論或自律道德階段（9—13、14歲），屬于具體運(yùn)算階段。隨著兒童道德觀念的發(fā)展，他律道德必然被更高層次的自律道德（即協(xié)作道德）所取代。所謂“自律”，即兒童的道德判斷受主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配，兒童在道德發(fā)展方面產(chǎn)生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德，兒童是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會規(guī)范的動機(jī)，而不是行為的客觀原因。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，隨著年齡的增長和知識的增加，兒童開始明白規(guī)則并不是絕對的，只要求盲目服從，而是大家相互尊重并基于互惠原則而共同制定的。兒童為了維護(hù)彼此間的團(tuán)結(jié)必須尊重規(guī)則，但并不是盲目服從，而且一旦大家一致同意，規(guī)則還可以被靈活地修改。所以在兒童的意識方面，規(guī)則已不再是權(quán)威的意志，而是公共關(guān)系中彼此都能理解、都能同意、都愿遵守的一種“人造的社會物”，并且自己也非常嚴(yán)肅地包括在內(nèi)，既有權(quán)利，又有義務(wù)，蒙罩在規(guī)則之上的那層神秘的色彩消失了。它不僅僅變得十分清晰，其旨意也漸漸內(nèi)化進(jìn)了兒童的心里。因為道德規(guī)則對于兒童來說更加內(nèi)在化了，其約束力也更加強(qiáng)了。

皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展理論，對我們當(dāng)前的幼兒道德教育有著重要的啟示，然而，現(xiàn)實的德育實踐仍然存在偏差。

二、問題：皮亞杰兒童道德發(fā)展理論啟示下幼兒道德教育的偏差

1.現(xiàn)行幼兒道德教育超越了兒童的年齡特征。皮亞杰指出了兒童道德的發(fā)展過程是一個呈現(xiàn)出明顯的階段性的、漸進(jìn)的過程，因此，要針對兒童的年齡特征科學(xué)地進(jìn)行道德教育。皮亞杰肯定，恰當(dāng)?shù)慕逃梢源龠M(jìn)兒童道德的發(fā)展，但教育的作用也是有限度的，即它不能超越兒童道德發(fā)展的一般進(jìn)程，否則，兒童不能將其內(nèi)化為自身的道德觀念，從而導(dǎo)致教育的失敗。在現(xiàn)實的幼兒德育工作中，我們試圖對兒童進(jìn)行熱愛人類、熱愛大自然、熱愛社會主義這種宏觀的、大道理且公式化的道德教育，往往忽視了如愛小朋友、愛小動物、愛幼兒園等與幼兒道德水平相適應(yīng)的道德教育，根本難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。

2.忽視了集體協(xié)作的道德教育方式。皮亞杰的兒童道德判斷水平是包括他律到自律兩個階段的，而且從他律到自律是低級向高級的發(fā)展，但兒童的道德觀念不會自然地產(chǎn)生和發(fā)展，它不僅需要兒童間的相互關(guān)注，還需要家長和教師的積極引導(dǎo)。他說，家長和教師的作用“主要是去構(gòu)造被兒童所適應(yīng)、為兒童所學(xué)習(xí)的社會環(huán)境”。［２］皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)兒童同伴之間的協(xié)作而反對權(quán)威的強(qiáng)制，認(rèn)為同伴合作是道德發(fā)展的主要動力。因此，他主張“在學(xué)校里創(chuàng)造一個使個人的實驗與反省得以共同進(jìn)行，彼此相助，互相平衡的場所”。［３］他倡導(dǎo)“小組工作”（即集體活動），認(rèn)為這種方法準(zhǔn)許兒童共同追求他們的目標(biāo)，并讓兒童在實際活動中具有主動性，有利于兒童的道德發(fā)展。然而，這種兒童同伴之間協(xié)作的道德教育方法往往被忽略。盧樂珍等人于1993年對北京等六省市幼兒教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在德育的途徑和方法方面，有62%的教師主張“評比是教育孩子的常用方法”；有37%的教師主張“通過游戲進(jìn)行德育”；有15%的教師認(rèn)為“主要通過常規(guī)教育來進(jìn)行德育”；更有13%的教師主張運(yùn)用懲罰。［４］

3.過分強(qiáng)調(diào)了成人權(quán)威。皮亞杰說過：“當(dāng)兒童自己積極探討的體驗和使用的愿望足以保證正常的智力發(fā)展時，試圖從外部去轉(zhuǎn)變兒童的心理是無用的。所以，從道德和理性的雙重觀點(diǎn)看，成人必須是合作者而不是主人?！保郏担?/p>

三、求解：培養(yǎng)幼兒道德自律的方法探索

1.以游戲促進(jìn)幼兒道德發(fā)展。在游戲中，教師通過設(shè)置道德情景，對幼兒進(jìn)行道德判斷訓(xùn)練，將道德教育的目的、內(nèi)容滲透在游戲之中，不僅可以促進(jìn)幼兒自主性道德的發(fā)展，還可以起到以德育促進(jìn)智育之功效。

2.鼓勵同伴交往，創(chuàng)造集體協(xié)作。只有通過兒童的自我管理、自我發(fā)展，充分發(fā)揮兒童的自主性、能動性，才能促進(jìn)兒童道德觀念的發(fā)展與道德水平的提高，由他律走向自律。

3.建立和睦、親切、民主的師生關(guān)系。皮亞杰曾說過，沒有情感上的溝通，智慧的交流是無法達(dá)成的，而真正的道德交流（不是表面的服從和高壓手段的強(qiáng)制）也是如此。教師和幼兒應(yīng)建立起合作關(guān)系而不是專制關(guān)系，教師和幼兒一起制定課堂和游戲的紀(jì)律和規(guī)則。

4.與兒童開展對話。成人應(yīng)該虛心地傾聽兒童的道德思考，以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行交流和對話。沒有平等的智力和道德方面的交流，試圖讓兒童充分自律是不可能的。自律必須建立在兒童與外部道德主體的相互尊重上。

5.注重道德知識的傳遞。教師及家長的道德面貌和道德行為對幼兒有著重要的影響，我們在幼兒道德教育中仍然應(yīng)強(qiáng)調(diào)成人的榜樣作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］Daniel K.Lapsley.Moral Psychology［M］.WestviewPress，1996.1.

［2］［美］B.J.沃滋沃思著.周鎬等譯.皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1986.

［3］［5］［6］［瑞士］皮亞杰.兒童的道德判斷（The Moral Judg-ment of the Child）［M］.紐約：自由出版社，1965.

［4］劉霞.我國幼兒道德教育中存在的問題及對策［J］.學(xué)前教育研究，2001.3.