《天堂》里的“戰(zhàn)爭(zhēng)”

李美芹

內(nèi)容提要：莫里森的小說(shuō)《天堂》付梓前作者自己命名的書(shū)名是《戰(zhàn)爭(zhēng)》。本文通過(guò)探析《天堂》和“戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)在聯(lián)系，分析了小說(shuō)中依據(jù)“血緣法則”建立起的烏托邦“樂(lè)園”的不切實(shí)際和必然衰朽的歷史命運(yùn)，指出《天堂》所展示的是一場(chǎng)膚色之戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)和心靈之戰(zhàn)；并以小說(shuō)中黑人女性獲得心靈解放的方式為例，說(shuō)明小說(shuō)意在指出人類精神樂(lè)園的復(fù)歸需要人們觀念意識(shí)的再造更新、邏輯思維的多元整合、心靈氣質(zhì)的博愛(ài)寬容和文化態(tài)度的融合接納。

關(guān)鍵詞：《天堂》“戰(zhàn)爭(zhēng)”烏托邦血緣法則心靈之戰(zhàn)

1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、黑人女作家托妮·莫里森的每一部作品問(wèn)世，都要在評(píng)論界和讀者群中掀起一陣熱潮且有余音繞梁之勢(shì)。她力圖用寫(xiě)作重構(gòu)黑人歷史的方式，她對(duì)性別、種族、文化融合和黑人文化底蘊(yùn)的關(guān)注，對(duì)愛(ài)的多面性的思考以及寓“政治”于藝術(shù)的手法，每每成為人們議論的焦點(diǎn)。1997年《天堂》(Paradise)的發(fā)表，再一次顯示了作家對(duì)“當(dāng)代美國(guó)歷史編纂工作的小說(shuō)化干預(yù)”(Widdowson)。

莫里森本打算將這部小說(shuō)命名為《戰(zhàn)爭(zhēng)》(War)，出版商擔(dān)心以《戰(zhàn)爭(zhēng)》為題目會(huì)使許多莫里森迷敬而遠(yuǎn)之，遂說(shuō)服作家將小說(shuō)改名為《天堂》。“天堂”一詞來(lái)自《圣經(jīng)》，又名“伊甸園”、“樂(lè)園”或“天國(guó)”，比喻不為任何瑣事苦痛所擾的樂(lè)土。莫里森解釋說(shuō)她之所以接受這個(gè)書(shū)名，是因?yàn)樗揪拖朊枋觥耙蛟噲D建立樂(lè)園而產(chǎn)生的武力沖突”，所以以《天堂》為題目并不違背初衷：“我們關(guān)于天堂的概念是很有限的：它要求人們把自己看作幸運(yùn)兒——即被上帝選中的人。意味著你要做的事情就是把自己與其他人隔絕開(kāi)來(lái)，那就是天堂的本質(zhì)。它的定義是由曾經(jīng)去過(guò)‘天堂和沒(méi)去過(guò)‘天堂的人一起制定的，所以我同意出版商的觀點(diǎn)……開(kāi)始我曾猶豫，但后來(lái)我意識(shí)到既然此書(shū)是對(duì)‘天堂提出疑問(wèn)的，這題目也就行得通。其實(shí)題目后應(yīng)該有個(gè)隱含的問(wèn)號(hào)”(qtd.in Mori)。那么，莫里森到底想表現(xiàn)怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)?又展示怎樣的帶有問(wèn)號(hào)的天堂或樂(lè)園?“天堂”里又會(huì)有怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)?

一、膚色之戰(zhàn)——建構(gòu)“烏托邦”樂(lè)園

《天堂》的第一句話“他們先朝那個(gè)白人姑娘開(kāi)了槍”(Morrison)，便為小說(shuō)奠定了種族、性別和暴力的基調(diào)。人們由此不難預(yù)測(cè)這部小說(shuō)將是關(guān)于種族沖突和性別沖突。故事發(fā)生地孤懸于美國(guó)南方黑人社區(qū)小鎮(zhèn)魯比和距其十七英里的俗稱女修道院的女性避難所。魯比鎮(zhèn)前身黑文(Haven)是由一群因內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束而擺脫奴隸制桎梏的非裔美國(guó)人建立的。1889年，他們?cè)谌鲥壤麃啂ьI(lǐng)下攜妻帶子從路易斯安娜州向北赤腳徒步遷徙以期尋求到屬于自己的自由樂(lè)土，途中雖很艱難，因膚色黝黑遭到白人和淺膚色黑人的雙重拒絕，受盡冷遇，但憑著對(duì)生活的美好信念和憧憬，終于于1890年在俄克拉荷馬州建立了自己的純黑人“山巔之城”(Byers)、“心靈之園”黑文鎮(zhèn)。黑文(haven)意為“安全之所、憩息處、避難所”，在發(fā)音和書(shū)寫(xiě)上近似“天堂”(heaven)一詞，表達(dá)了黑人建立自己的塵世樂(lè)園和圣地的憧憬。而他們的朝“圣”之行，則被賦予了最初移民到美國(guó)的清教徒的寓意。懷著對(duì)拒絕排斥他們的白人和淺膚色黑人的怒氣與傲氣，他們把自己的苦難史圣化為《圣經(jīng)》中被迫出走埃及的以色列先民的歷史，視自己為“上帝的選民”。他們筑烤爐為約，一度建立起了夜不閉戶、路不拾遺的理想烏托邦，在與世隔絕中享受著自主的幸福。但到1949年由于小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)受國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治的侵?jǐn)_，黑人與西進(jìn)的白人混居，黑文的“烏托邦”樂(lè)園隨之衰落。

于是，第三代黑人摩根家孿生兄弟迪肯和斯圖爾德退伍后，懷著對(duì)被拒絕的歷史的痛心疾首，為扭轉(zhuǎn)黑文鎮(zhèn)的頹勢(shì)，尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)十五戶人家，把烤爐拆分裝載，再次踏上遷居征程。遷移途中，摩根家的女兒魯比在急需治療時(shí)因是黑人被醫(yī)院拒絕住進(jìn)病房而死在醫(yī)院的走廊里。這使他們變得更加狹隘排外。為紀(jì)念死者并寄托希望，他們把新的定居地取名魯比，在鎮(zhèn)中心重筑了祖?zhèn)鞯目緺t，企圖重建“樂(lè)園”和黑人的生活理想。吸取了前人的教訓(xùn)，牢記著被拒絕排斥的歷史，他們?cè)隰敱孺?zhèn)把屈辱的歷史倒置，上演了一場(chǎng)以血統(tǒng)論優(yōu)劣的黑人種族主義鬧劇。膚色最深的七大家族被稱為“八層石頭”，他們實(shí)行封閉隔離、自給自足的政策，認(rèn)為外人和敵人“是一回事”，并實(shí)行黑皮膚至上的種族主義，以膚色深淺論道德優(yōu)劣。他們“頭腦中固有的東西，即奴隸制下他們所被禁止的白人方式，對(duì)外人的猜疑和排斥都在重演，以另一種方式再現(xiàn)”(高春常110)。為了保持血統(tǒng)的純正，他們強(qiáng)迫米努斯與白膚未婚妻離散，造成他終日借酒澆愁；他們歧視羅杰·貝斯特，因?yàn)樗⒘税啄w的混血女子，他的女兒帕特里夏和外孫女比莉·狄利亞因承繼了淺膚色也倍受心靈折磨。比莉因三歲時(shí)當(dāng)眾把禮拜天的緊身短襯褲拽了下去而被視為瘋丫頭、放蕩女子并被母親痛打，原因不言自明：她膚色淺。具有諷刺意義的是，在她未婚先育的密友阿涅特舉行婚禮時(shí)，她仍是守身如玉的處女，而阿涅特因?yàn)檠y(tǒng)純正，盡管十四歲時(shí)就有了性經(jīng)歷卻受到鎮(zhèn)上人的保護(hù)。足見(jiàn)在魯比“血緣法則”規(guī)定著人們的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。膚色之戰(zhàn)中，道德被迫讓位于碳黑膚色的尊嚴(yán)、母愛(ài)屈服于血統(tǒng)的純正、愛(ài)情服從于種族的永生。

實(shí)際上，《天堂》里的男主人公們?cè)谠噲D建立他們的“烏托邦”樂(lè)園的過(guò)程中，的確承受著種族主義的苦難與恥辱，在反抗與消解膚色所帶來(lái)的尷尬過(guò)程中，他們自己也由爭(zhēng)取自由的斗士變成了固步自封、惟我獨(dú)尊、隔絕孤立的頑固派。“就在他們?cè)谌松斫佑|上逃離白人的同時(shí)，他們的生活方式卻在急速地美國(guó)化。他們是以躲避白人的方式接近白人的理想；他們創(chuàng)造的社會(huì)是對(duì)他們脫離出的那個(gè)社會(huì)的模仿”(高春常110)。因此，他們所引以為豪的小鎮(zhèn)魯比，也不免打上了種族隔離的烙印，成為矛盾重重的“烏托邦”。而“烏托邦”、“世外桃源”和“天堂”這類詞本身就意味著或多或少的與世隔絕、閉塞保守，其結(jié)果必然是一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)：在一個(gè)沒(méi)有參照物的孤島社會(huì)中，人們單純憑對(duì)理想藍(lán)圖的憧憬建設(shè)家園，在缺乏博愛(ài)和寬容的條件下，“天堂”安在?莫里森以“天堂”里的悲劇對(duì)非裔美國(guó)人在爭(zhēng)取自我權(quán)利和重構(gòu)自我的過(guò)程中某些絕對(duì)化的傾向提出質(zhì)疑，并借銳意改革現(xiàn)狀的米斯納牧師之口，表達(dá)了對(duì)“烏托邦”理想絕對(duì)理念化的擔(dān)憂，警示人們?cè)诜磳?duì)種族歧視過(guò)程中走向固步自封極端的危機(jī)：“我們生活在這個(gè)世界上，帕特，分隔我們、孤立我們是他們的慣用伎倆。與世隔絕無(wú)異于扼殺好幾代人，這是沒(méi)有前途的”。

二、烤爐之戰(zhàn)——失“樂(lè)園”

魯比鎮(zhèn)雖貌似“樂(lè)園”，卻也承載著因隔絕而帶來(lái)的苦難并搖搖欲墜。魯比鎮(zhèn)表面上秩序井然、鄰里友愛(ài)，儼然是人間樂(lè)園，骨子里卻暗流洶涌、危機(jī)四伏，經(jīng)歷著由于僵化停滯所產(chǎn)生的陣痛和觀念變革。從前的完美城堡如今變成了一座“監(jiān)獄”(stomce)，人人自危，恐慌開(kāi)始蔓延。由于新小鎮(zhèn)之父采取封閉僵化的措施，新的分歧悄然而生——男女之間、隔代之間、家族之間(不僅是八層石頭家族與非八層石頭家族，還有八層石頭家族內(nèi)部，如摩

根家族與弗利特伍德家族)。魯比鎮(zhèn)第一家族的雙胞胎兄弟二人，一個(gè)始終未生育(斯圖爾德)，一個(gè)在越戰(zhàn)中失去兩個(gè)兒子(迪肯)；而且斯圖爾德的妻子達(dá)薇感到她的丈夫“獲得的越多，他的失落也就愈加明顯”；由于企圖保留黑皮膚的純正世代近親結(jié)婚，弗利特伍德家族倍受接連降生的畸形兒之苦，整個(gè)社區(qū)顯出種族退化的跡象；小鎮(zhèn)人心不古，盜竊、謀殺時(shí)有發(fā)生；鎮(zhèn)上的年輕人受到20世紀(jì)六七十年代青年反主流文化的影響，傳統(tǒng)價(jià)值觀念動(dòng)搖，生活觀念有了很大的變化，酗酒、斗毆、墮胎、未婚同居、未婚先孕現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；宗教派別之爭(zhēng)異常激烈……如果說(shuō)小鎮(zhèn)一度確曾建立起一個(gè)與世隔絕的世外桃源，那么，這個(gè)樂(lè)園則因其完全違背了祖先們創(chuàng)立“天堂”的初衷而日見(jiàn)衰朽，幾至坍塌。

失“樂(lè)園”的過(guò)程同時(shí)伴隨著小鎮(zhèn)人們圍繞著烤爐的觀念之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)。圍繞著大烤爐的存留及爐灶嘴上已經(jīng)模糊不清的原鑄銘文所發(fā)生的爭(zhēng)議，表明了新老兩代人及男女兩性對(duì)待精神遺產(chǎn)的分歧態(tài)度。老一代認(rèn)定爐灶嘴上的銘文是“當(dāng)心他(上帝)皺眉”——警告人們不可違背上帝的意旨?！皩\生兄弟相信，是當(dāng)祖父發(fā)現(xiàn)正直之途非常狹窄時(shí)為烤爐的嘴唇選擇了這句話”，而且“要表達(dá)永恒的至理”。對(duì)孿生兄弟為代表的老一代人而言，烤爐是祖輩們永恒的恥辱、仇恨、排外和對(duì)樂(lè)園夢(mèng)想的見(jiàn)證和代表，他們將烤爐原封不動(dòng)地搬遷到魯比，因?yàn)榭緺t的永存意味著祖輩歷史的永存，保持烤爐的原樣意味著忠實(shí)地繼承歷史，因而不允許任何人改變、搬遷或給爐嘴上的座右銘添刪任何東西。米斯納牧師和年輕人也以自己的方式挑戰(zhàn)著老一輩的權(quán)威和那一神圣法則。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，歷史是開(kāi)放動(dòng)感的。年輕人在烤爐上隨意涂鴉，并執(zhí)意要把烤爐上的話改成“是他皺起的眉頭”——上帝已然對(duì)現(xiàn)狀不滿，甚至“我們就是他的眉頭”——要做上帝的工具，實(shí)現(xiàn)他在人間的公正，還要參與歷史，創(chuàng)造自己的歷史，以給予它的價(jià)值“新的生命力”。米斯納牧師對(duì)由墨守成規(guī)、閉關(guān)自守所引起的僵化停滯的壓抑氣氛深感疑惑與不安：“為什么他們沒(méi)有自己的故事可講?談到自己的社會(huì)時(shí)他們就緘默不語(yǔ)了。沒(méi)東西可講，可傳給后代。就好象過(guò)去的英雄壯舉足以充當(dāng)后輩的未來(lái)。就好象他們要的不是孩子，而是復(fù)制品”。保守與改革兩種觀念的分歧由此可見(jiàn)一斑。

小鎮(zhèn)上的女性卻對(duì)歷史、對(duì)烤爐持不同的看法，并用自己樸素的觀點(diǎn)解構(gòu)著男性宗法社會(huì)加以神圣化的歷史。迪肯的妻子索恩認(rèn)為，烤爐早已失去了存在的價(jià)值，因?yàn)楹谖慕⒌臅r(shí)候人們打獵是為了生存，拿回來(lái)的食物在烤爐上大家共享，而“魯比建成時(shí)打獵只是一種游戲了”。她認(rèn)為，男人們把它拆分、運(yùn)輸并復(fù)原，“本意是件好事，可是太過(guò)頭了。實(shí)用品變成了圣壇，就象冒犯了上帝的任何東西一樣，它把自己毀了”。女教師帕特里夏懷著對(duì)自己淺膚色的愧疚，為了逢迎黑皮膚至上者而以家譜的形式記載下小鎮(zhèn)居民珍視的過(guò)去，卻逐漸意識(shí)到小鎮(zhèn)有一個(gè)從未言明的規(guī)定：“只有烤爐上的話才有所暗示”。這個(gè)默認(rèn)的規(guī)定就是“血緣法則”：白人和淺膚色黑人的拒絕傷害了他們的自尊，他們反過(guò)來(lái)以自己碳黑的膚色為榮，以淺膚色為恥，這樣，自尊得到維護(hù)，仇恨得以宣泄?？緺t被“新小鎮(zhèn)之父”搬到了魯比，也就意味著他們將更嚴(yán)格地遵從這一生存法則。審視歷史使帕特里夏對(duì)歷史和現(xiàn)狀有更清醒的認(rèn)識(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)人們內(nèi)心深處由于偏狹、仇恨、對(duì)外排斥、自我封閉與黑皮膚至上所帶來(lái)的悲哀、不幸與無(wú)奈，意識(shí)到執(zhí)著于充滿仇恨的歷史記憶帶來(lái)的是個(gè)人的不幸與集體的災(zāi)難，心靈的危機(jī)加速了精神世界的失衡，拘泥于烤爐所規(guī)定的“血緣法則”無(wú)異于自取毀滅，因此她焚毀了書(shū)稿。通過(guò)帕特里夏的省視，作者表明了自己對(duì)歷史的態(tài)度：黑人民族要健康良性地發(fā)展，就要學(xué)會(huì)勇敢面對(duì)自己屈辱的歷史，走出歷史的陰影，在記憶中忘卻，重要的是要著眼于現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展。

三、心靈之戰(zhàn)——建構(gòu)黑人女性的精神樂(lè)園

一個(gè)樂(lè)園已然瓦解，以紛爭(zhēng)退化和偏狹刻薄宣示著失敗。希望出現(xiàn)在另一個(gè)樂(lè)園，這就是莫里森放人小說(shuō)中并置對(duì)照的一個(gè)業(yè)已廢棄的女子修道院。這里的女子們本來(lái)都是在外面的世界中飽受創(chuàng)傷和恥辱的女性：梅維絲，因不慎使兩個(gè)孩子窒息車中受到家人無(wú)盡的怨恨與指責(zé)；帕拉絲，目睹自己的男友和母親肌膚之親后又遭強(qiáng)奸；佳佳，渴望被愛(ài)但內(nèi)心充滿對(duì)種族沖突的恐懼；塞尼卡，自幼被少女母親拋棄而飽受身心創(chuàng)傷，常通過(guò)自虐尋求安慰和同情；院長(zhǎng)康索拉塔雖自幼受到瑪麗院長(zhǎng)的庇護(hù)，但被迪肯始亂終棄再加上老院長(zhǎng)的去世使她曾一度怕見(jiàn)光明，躲在太陽(yáng)鏡后和地下室里醉生夢(mèng)死。但來(lái)自各地的這些“碎心的女孩、驚恐的女孩和脆弱的女孩”喚醒了她迷醉沉睡的母愛(ài)意識(shí)，她在自省中意識(shí)到“可怕的東西不在外界，而在內(nèi)心”，于是引領(lǐng)著這些受傷的女子開(kāi)始了一場(chǎng)戰(zhàn)勝自我和心魔的心靈之戰(zhàn)。她教會(huì)她們自食其力，成為不依附于男人的獨(dú)立主體；同時(shí)她教她們學(xué)會(huì)自愛(ài)和互愛(ài)，熱愛(ài)自己的心靈和肉體，戰(zhàn)勝自我，忘掉痛苦。在她的指引下，姑娘們?cè)诘匕迳袭?huà)下自己的身體輪廓，在地下室溫暖的燈光里，以一種新的方式展開(kāi)、臨摹與解讀自己的肉體；她們對(duì)著栩栩如生的人身圖訴說(shuō)自己過(guò)去的苦難和壓抑以釋放自己，卸下心靈的包袱；她們通過(guò)互相傾訴與傾聽(tīng)克服內(nèi)心對(duì)外部世界的畏懼，化解過(guò)去的傷痛，勇敢地面對(duì)被噩夢(mèng)般的過(guò)去困擾的身心，以把握自我的方式獲得身心的自由和愉悅。戰(zhàn)勝了自我這個(gè)最大的敵人，她們找到了身體、靈魂和語(yǔ)言之間的秘密通道，最終達(dá)成靈與肉的統(tǒng)一，形成一個(gè)完整的身心，不再逃避，而是直面慘淡的人生，學(xué)會(huì)在困境中建構(gòu)心靈的樂(lè)園。她們之間也逐漸由陌生疏離走向交流融合，建立起了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂、獨(dú)立、互愛(ài)、自愛(ài)和自由自在的女性“天堂”。猶如紅塵外的另一個(gè)世界，這里的祥和平靜充滿了拯救的意味。她們以博愛(ài)和寬容接待魯比鎮(zhèn)那些受傷的女性，如十四歲就未婚先育無(wú)處分娩的阿涅特、連生了四個(gè)畸形兒精神幾乎崩潰的絲薇蒂、因膚色淺受盡歧視并被母親毒打的比莉·狄利亞，用無(wú)微不至的照顧撫平她們的精神創(chuàng)傷，提供給她們一個(gè)精神的避難所。

但是，這樣的一個(gè)女性理想國(guó)卻對(duì)魯比鎮(zhèn)面臨著崩潰的烏托邦式樂(lè)園構(gòu)成了潛在威脅，被“新小鎮(zhèn)之父?jìng)儭笨醋魇且蛔礊跬邪畹牡鬲z。她們海納百川的氣度投射著他們的偏狹閉塞，她們的獨(dú)立自由挑戰(zhàn)著他們的至高男權(quán)，她們混雜的膚色(其中有一個(gè)純白人)威脅著他們依據(jù)“血緣法則”建立起的純黑人烏托邦……因此，當(dāng)魯比鎮(zhèn)潛在的危機(jī)一觸即發(fā)時(shí)，這些女性成了解決危機(jī)的替罪羊——他們襲擊了修道院。失樂(lè)園的悲劇在高度的期盼和現(xiàn)實(shí)的毀滅中通過(guò)暴力的方式達(dá)到了極致。

四、結(jié)語(yǔ)：重構(gòu)種族自我，建立精神家園的曙光——復(fù)樂(lè)園的前奏

莫里森喜歡寫(xiě)悲劇。她在一次訪談中說(shuō)：“我寫(xiě)的東西我想可以稱做悲劇形式，里面有凈化和啟示”(轉(zhuǎn)引自勒克萊爾)。在莫里森的悲劇作品中，人們讀出的不僅僅是悲劇人物的前車之鑒，還有被壓抑的生命中折射的星星點(diǎn)點(diǎn)人性的光輝和建立人類精神家園的希望。在《天堂》中，莫里森又一次憑借她對(duì)人性的深刻洞察力，讓人們?cè)诨煦绾诎抵锌吹搅?/p>

重構(gòu)種族自我，建立精神家園的曙光。她以襲擊修道院事件作為分水嶺，讓讀者在惋惜之余看到僵化的小鎮(zhèn)所經(jīng)歷的變化：“新小鎮(zhèn)之父”之一的迪肯·摩根對(duì)自己的行為進(jìn)行反省后同他不知悔改的孿生兄弟分道揚(yáng)鑣，赤腳到米斯納牧師處懺悔，并坦承自己“還有很遠(yuǎn)的路要走”，這預(yù)示著迪肯向作者所倡導(dǎo)的對(duì)待種族問(wèn)題的開(kāi)放態(tài)度的轉(zhuǎn)變；小說(shuō)最后一章，從來(lái)不承認(rèn)死亡的魯比鎮(zhèn)居民為一個(gè)小女孩舉行了葬禮，標(biāo)志著他們開(kāi)始接受死亡，承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)；暴行過(guò)后，小鎮(zhèn)自我封閉的局面難以維系，小鎮(zhèn)自此由墨守成規(guī)走向融合開(kāi)放。莫里森通過(guò)米斯納牧師之語(yǔ)設(shè)計(jì)的人類精神家園的藍(lán)圖正在人們的悔悟中悄然降臨：“我不是指天堂，而是指一個(gè)真正的人間家園。不是用錢可以買的、可以建造的、然后把別人擋在外面的城堡……”他相信“未來(lái)正在門口焦急地等待著。羅杰會(huì)得到他的汽車加油站，與外界連接的公路也將鋪好，外來(lái)人來(lái)來(lái)往往，來(lái)來(lái)往往，有些人還會(huì)買個(gè)三明治或一聽(tīng)啤酒……”小鎮(zhèn)接生員婁恩在獲悉修道院里被殺死的女子遺體都神秘地失蹤，沒(méi)人感覺(jué)有叫白人警察來(lái)的必要時(shí)，也表達(dá)了相同的信念：“上帝給了魯比第二次機(jī)會(huì)”。作為迎接新生命的接生員，婁恩看到了魯比從苦難中復(fù)活再生的希望。

《天堂》通過(guò)探究種族群體的思維范式，探討了究竟什么是人間樂(lè)園，應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)建設(shè)和維護(hù)它的問(wèn)題。莫里森搖動(dòng)的歷史萬(wàn)花筒中，展現(xiàn)著纏綿糾紛的情感世界、錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和異彩紛呈的背景來(lái)歷，在對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的價(jià)值觀念戲仿的同時(shí)，嘲弄著人性中愚昧無(wú)知、固步自封的痼疾，歌頌著人類對(duì)于大同之愛(ài)的向往和孜孜以求。通過(guò)血統(tǒng)至上論與種族融合訴求、閉塞隔絕現(xiàn)狀與開(kāi)放發(fā)展要求、男權(quán)中心論與女性精神重塑的撞擊與對(duì)搏，表現(xiàn)了作家對(duì)血統(tǒng)優(yōu)越論的種族主義、固步自封的“烏托邦”理想、惟我獨(dú)尊的男性宗法的重構(gòu)性消解，同時(shí)將作家對(duì)文化融合、種族和解與女性解放的理性思考凸顯到前臺(tái)。作者不但消解了一個(gè)建立在因循守舊、排外封閉基礎(chǔ)上的樂(lè)園，而且以修道院中女性的生活方式為參照物，向人們展示了一個(gè)靈肉合一、精神解放、博愛(ài)、寬容與融合的人間天堂，并以此警示人們，一個(gè)沒(méi)有硝煙、秩序井然、眾生平等、互通有無(wú)、精神自由、民族融合的人間精神樂(lè)園的復(fù)歸需要人們觀念意識(shí)的再造更新、邏輯思維的多元整合、心靈氣質(zhì)的博愛(ài)寬容和文化態(tài)度的融合接納。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)“美美與共、人類大同”的人間天堂。

責(zé)任編輯：譚杉杉