精神的圖式：室內(nèi)園林設(shè)計中的文化傳承

楊建生

摘要：室內(nèi)園林設(shè)計作為室外景觀與園林藝術(shù)的延續(xù)和變衍，風(fēng)格的遺存與文化的呼應(yīng)也顯見其中，是精神圖式的一種言說方式。在園林藝術(shù)不斷演進的過程中，室內(nèi)園林也因其特定的區(qū)位環(huán)境逐漸形成了獨特的理論體系與文化特色。本文以室內(nèi)園林的歷史源流、發(fā)展現(xiàn)狀以及未來趨勢為主線，著力挖掘室內(nèi)園林發(fā)展中傳承的自然文化精神和人文精神特質(zhì)，從而揭示文化傳承在室內(nèi)園林設(shè)計中的獨特內(nèi)涵和營造深遠意境所起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)園林；自然；設(shè)計；文化；精神

中圖分類號：J50－02文獻標(biāo)識碼：A

一、自然文化的承載——室內(nèi)園林設(shè)計的美學(xué)淵源與理論奠基

1、“詩意棲居”的追尋。

中國的古典哲學(xué)、美學(xué)早已為造園之法提供了理論奠基。一部造園史也深深的帶上了不同藝術(shù)門類的烙印，是“集粹式”的藝術(shù)?！霸娨鈼印钡睦硐朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文人意識深處留有深深的烙印，從來沒有隨著時間而褪色，這種本土文化范圍的生活形態(tài)和人文皈依與自然文化精神的追求緊密相連，極具歷史感、影響力和親和力。17世紀的英國建筑師津津樂道于自然風(fēng)格和自然園林之余，中國的先哲們早已幻化出“天人合一”、“道法自然”的境界。18世紀中葉以后，中國造園藝術(shù)被英國引進，肇自然風(fēng)格之先，英國園林遂也由規(guī)則園林向自然風(fēng)格過渡，一時間改變了西方園林發(fā)展主旋律的方向，并通過德國傳到匈牙利、沙俄和瑞典，一直延續(xù)到19世紀30年代。這種追求自然天成的美學(xué)和哲學(xué)觀念，幾乎帶有了席卷全球的模式化特征。麥克哈格(Ian L.Mcharg)在1969年《設(shè)計結(jié)合自然》(《Design with Nature》)一書中提到“困境——東西方對人與自然的關(guān)系的態(tài)度”，探討了不同的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)觀念、宗教思想等對東西方環(huán)境觀的影響。認為東方的文化傳統(tǒng)中，道教、禪宗、“天人合一”等觀念均強調(diào)自然，傳統(tǒng)美學(xué)中的“比德”說把人之德與(自然)物之性相類比，東方人“相信人和自然是不可分割的，生存與健康取決于對自然及其進化過程的理解”。沙里文早在1900年的“有機建筑”(Or－ganic Architecture)理論主張建筑的整體與細部、形式與功能的有機結(jié)合。而賴特對老子的空間理論推崇備至，他的有機建筑觀念又有鮮明的東方傳統(tǒng)特色，其代表作之一《流水別墅》就是與自然完美融合的經(jīng)典之作?！独献印氛J為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！辟囂匮壑械挠袡C建筑就是“自然的建筑”(a nature architecture)，房屋應(yīng)像植物一樣，是“地面上一個基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽”。19世紀末、20世紀初的西方建筑師對東方文化和東方風(fēng)格的青睞使東西方的風(fēng)格漸次融合。久居現(xiàn)代都市的水泥森林，人們渴望親近自然，自然的材質(zhì)和形式所營造的室內(nèi)環(huán)境也到達了人們情感溫度的熔點，催生了人們的文化歸屬感，這些都是室內(nèi)園林歸屬自然之美的淵源，可謂中西參照，各有所長，只是對自然的依戀之情畢現(xiàn)。

2、“回到自然”的情節(jié)。

自然文化是室內(nèi)園林得以產(chǎn)生的基石和賴以發(fā)展的養(yǎng)分。盧梭式的自然主義所奠基的歐洲文化潮流和審美風(fēng)格，成為時代文明文質(zhì)彬彬背后的清新泉流。美國的建筑師諸如格林兄弟、古斯塔夫·斯提格利、賴特在吸收東方建筑結(jié)構(gòu)特點和裝飾特征的過程中，把東方風(fēng)格引入室內(nèi)，東方自然文化借助園林藝術(shù)得以轉(zhuǎn)嫁。新藝術(shù)運動的不少設(shè)計師和藝術(shù)家受到東方文化的影響，大量植物的纏枝花卉的圖案和紋樣出現(xiàn)在家具、掛鐘、擺設(shè)、壁爐、彩色玻璃中，近乎偏執(zhí)的體現(xiàn)出自然主義傾向。法國的薩穆爾·賓強調(diào)設(shè)計要“回到自然去”。赫克托·吉馬德為代表的六人集團與之相呼應(yīng)，室內(nèi)設(shè)計中開始貫穿自然風(fēng)格與文化主題。19世紀室內(nèi)園林較多出現(xiàn)在西方的旅館建筑中。從丹佛“褐色宮殿”到20世紀70年代約翰·波特曼在亞特蘭大桃樹廣場旅館的大型室內(nèi)景觀，室內(nèi)園林在完善人類居住環(huán)境的過程中起到越來越重要的作用。“室內(nèi)景觀設(shè)計是將室外的自然景物直接引入室內(nèi)或通過借景的方式引入室內(nèi)而形成室內(nèi)庭院和室內(nèi)景觀。室內(nèi)景觀設(shè)計的目的是創(chuàng)造一種完美的室內(nèi)生態(tài)空間，提高室內(nèi)空間環(huán)境的舒適感，使人們身臨其境能夠享受大自然的詩情畫意，起到回歸大自然的作用?！笔覂?nèi)園林是一個相對的小環(huán)境。這也應(yīng)運了中國傳統(tǒng)美學(xué)中“小中見大”的空間意識，“小”并非簡單，在任何淺層次的外在形式中，其實是整體性理念層次的造物觀念。由此可見，借助深厚的東西方文化傳統(tǒng)，室內(nèi)園林設(shè)計在歷史發(fā)展模式中迅速找到了自己的形式語言和思想定位，展現(xiàn)出強大的生命力。

二、人文理念的貫通——室內(nèi)園林設(shè)計的文化構(gòu)架與時代特質(zhì)

1、文化的滲透和融合本質(zhì)。

室內(nèi)園林設(shè)計與其它門類藝術(shù)一樣，其形成直接源于特定的文化語境，綜觀當(dāng)代室內(nèi)園林設(shè)計，其基本特征就是各種文化的滲透和融合，契合著當(dāng)代文化發(fā)展的基本脈絡(luò)。室內(nèi)園林設(shè)計延續(xù)古典園林設(shè)計的精髓，逐漸成為歷史過程中反映出來的一種獨特的精神和文化現(xiàn)象。然而在廣義的文化框架之下，室內(nèi)園林設(shè)計觀念從屬于既定的文化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出與不同文化的滲透與融合特性。克來斯勒將《中國花鼓》演變成小提琴曲，肯內(nèi)基將《茉莉花》演繹成薩克斯樂，英國人將《再別康橋》譯成字母，不難發(fā)現(xiàn)，任何相關(guān)文化的對話在某一時期、某一領(lǐng)域的符號中產(chǎn)生交流，時而暢通，時而阻塞。音樂、天象、戰(zhàn)爭、外交、生產(chǎn)、生活，無不如此。北京奧運開幕式恢宏與華麗讓眾多國內(nèi)外媒體驚嘆之余，中國元素也得以放大，是中國元素和現(xiàn)代元素有機融合的成功之作?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的大師們在汲取中國元素的同時也是在締造新的方法和手段。2005年法國人派特斯·巴斯坦在上海街頭無意中發(fā)現(xiàn)并把它推廣到海外，使得在地攤上12元一雙的“古董”，竟然一下子飆升到50多歐元，并使之登上權(quán)威的時尚雜志《ELLE》。這是繼中國蛇皮袋被國外時尚品牌克隆后，歐洲時尚圈流行的另一個神話。然而建立在廣義文化背景下的室內(nèi)園林，也具有自身的人文和精神特質(zhì)。自然和人文理念的辨證關(guān)系構(gòu)成室內(nèi)園林設(shè)計的文化主題。人們習(xí)慣了在對自然的追模中釋放無窮的創(chuàng)造力：從宏觀到微觀，從思想到主義，從勒諾特風(fēng)格園林到自然式英國園林，所藉由的思想宗旨還是自然環(huán)境支配下的人類活動所產(chǎn)生的痕跡，是對自然主義的呼應(yīng)。當(dāng)文化景觀和人化自然成為人們的討論焦點，人類生活中出現(xiàn)了區(qū)別于自然景觀的概念與思考方式。然而這種帶有自然和人類活動兩方面不同比重的語匯所帶來的隔閡已逐漸消弭。

2、自然母題的回歸。

現(xiàn)代室內(nèi)園林設(shè)計所崇尚的文化主題，在“自然”回歸的觀念中重新凸現(xiàn)對自然、淡泊和自由的精神境界的追求，通過開窗借景、水局組景、筑上石景、觀賞植物成景等手法，以疏朗的空間格局、玄妙的移步換景，悠遠的文化內(nèi)涵，無不為居住其中的人帶來超脫、悠遠的心理感受。室內(nèi)園林不僅是歷史

文化的產(chǎn)物，也是當(dāng)代思想文化的載體，其發(fā)展趨勢也應(yīng)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)相呼應(yīng)。在20世紀的經(jīng)濟全球化浪潮中，人類以自身利益作為科學(xué)和環(huán)境研究的出發(fā)點和歸宿，以城市這方式破壞自然的同時，也在自然中通過各種方式不斷的改善和彌補這種缺憾。建立在這個歷史背景中的西方20世紀關(guān)于自然和生態(tài)的系列行動綱領(lǐng)和中國古典的自然思想是如此相似。人們習(xí)慣于把自己看作是擁有真理和自由的絕對主體，習(xí)慣于運用邏輯和理性把紛繁復(fù)雜、無法言盡的世界簡化的理解為一個靜態(tài)的、有序的世界，將萬物蘊藏的多樣性表述推演為最終的一元。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會發(fā)表的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》提出的可持續(xù)發(fā)展理論使人們的認識第一次趨于一致，成為世界各國制定21世紀行動綱領(lǐng)中的一項最基本最重要的內(nèi)容和價值取向。與這種背景相呼應(yīng)，室內(nèi)設(shè)計中人們進一步對自己的行為進行反思，對“綠色建筑”、“生態(tài)建筑”等概念和思想進行前所未有的研究和探討。把自然景觀引入室內(nèi)所營造的園林環(huán)境氛圍，給居室環(huán)境增添了生機，可以在有限的居室空間中以小見大，得以巧妙地體現(xiàn)園林意境。室內(nèi)園林成為當(dāng)代居民直接或間接創(chuàng)造的一種生活、一種居室環(huán)境和一種文化藝術(shù)形態(tài)。

三、文化生態(tài)的寫意——室內(nèi)園林設(shè)計的發(fā)展趨勢與理想追求

阿爾瓦-阿爾托曾倡導(dǎo)自然再現(xiàn)的理念，他在1940年說過：“建筑師所創(chuàng)造的世界應(yīng)該是一個和諧的，和嘗試用線把生活的過去和將來編織在一起的世界。而用來編織的最基本的經(jīng)緯就是人紛繁的情感之線與包括人在內(nèi)的自然之線?！比伺c自然的親密在室內(nèi)園林設(shè)計中得到迫切的體現(xiàn)。但是人類所復(fù)制的自然和真實的自然到底又有多遠的距離?布魯諾·賽維(Bruno Zevi)曾不無感慨地說：“當(dāng)我們對工業(yè)社會未來的幻想破滅之后，我們越來越多地把注意力轉(zhuǎn)向了史前社會。因為我們已醒悟到困擾我們星球的生態(tài)災(zāi)難的嚴重程度，已覺察出寵大的社會使人與人和人與周圍的環(huán)境越來越疏遠。”人是自然化的高級模式，自然化的過程把屬性留于人，人化的自然要實現(xiàn)還原與模擬，就只能是人本自我還原。

在城市環(huán)境中，人不僅屬于這個生態(tài)世界，而且必須完全依賴整個生態(tài)體系才能得到生存和發(fā)展。1972年《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》不僅是人類對生態(tài)環(huán)境認識的又一提高，而且將生態(tài)環(huán)境問題拓展到人類的精神、社會，以及環(huán)境與和平、經(jīng)濟、社會發(fā)展、貧窮協(xié)調(diào)發(fā)展的領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)不僅是自然科學(xué)的重要內(nèi)容，而且向哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等人文社會科學(xué)延伸，成為城市人文科學(xué)業(yè)研究的重要方面。1995年朱利安·斯圖爾德(Julian Steward)首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，試圖用環(huán)境來解釋人類文化的重要途徑和方法，旨在研究不同地方包括不同城市特色的特殊文化形貌和文化模式?！拔幕鷳B(tài)學(xué)的重要貢獻在于認識到環(huán)境和文化密不可分，二者之間相互作用具有辨證關(guān)系，而且生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點對解釋環(huán)境與文化之間的關(guān)系是一種動態(tài)的、完整的認識?！边@種文化生態(tài)的觀點以人與自然的關(guān)系為起點，涉及到人與人、人與社會之間廣泛的審美關(guān)系，這與園林藝術(shù)所強調(diào)的環(huán)境觀之間形成契合。一位智者說過：歷史就是潮汐的拍打和退州。在藝術(shù)發(fā)展史上，流行與時尚的交替輪回現(xiàn)象屢見不鮮。G.阿甘(Giorgio Agamben)認為：“藝術(shù)家，接受了先驗的向類型學(xué)的還原，才能使自己從歷史形式條件中獲得自由?！睂ψ匀坏恼J識與再認識的過程包含了以人的意志為主導(dǎo)的模式的特征。查爾斯·詹克斯(ChaAes Jencks)覺得：“后現(xiàn)代就像中國園林的空間，把清晰的最終結(jié)果懸在半空，以求一種曲徑通幽的、永遠達不到的某種確定目標(biāo)的‘路線。中國園林把成對的矛盾聯(lián)結(jié)在一起，是一種介于兩者之間的、在永恒的樂園與塵世之間的空間。在這種空間中，正常的時空范疇、理性范疇、日常建筑藝術(shù)和日常行為中的社會性范疇，均為一種‘非理性的或十分難于表諸的方式所代替。后現(xiàn)代派的同樣手法，用屏障、用不重復(fù)的題材、模棱兩可和玩笑，把它們的面目弄得復(fù)雜斷殘，把我們對時間和廣度的正常含義都弄得不明不白。”在他看來，這種與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的造園藝術(shù)和意境稱之為“非理性”的、難以用語言表達的方式。叔本華把非理性的、原始的生命本能沖動，即“意志的客觀化”看作審美的本體。尼采則把這種“生命意志”改造為權(quán)力意志，認為審美不過是與理智認識和倫理功利不同的人生態(tài)度。存在主義美學(xué)不僅也把審美的根源歸于非理性，而且到薩特時這種非理性的泛濫已流露出對主體本身的否定。翻開哲學(xué)史，關(guān)于審美的主體與客體的爭論早已是連篇累牘。人化自然和自然人化的實踐活動，一方面是人與自然相分離的解構(gòu)過程，另一方面又是主體與客體相聯(lián)結(jié)的建構(gòu)過程，雙方的相互生成實際上就是主客體關(guān)系的生成過程。人化的自然應(yīng)該包含三個層次，即人直接加工的自然，作為實踐環(huán)境的自然，以及作為人類精神對象的自然。莊子早就認為，“萬物盡然，而以是相蘊?！碑?dāng)心物一元的時候，也就身心合一，心物一體了。人類的物質(zhì)實踐活動使人由動物生成為與自然客體相對應(yīng)的主體，同時自然也通過勞動實踐的媒介實現(xiàn)著自身的人化，成為人化的自然，成為人的本質(zhì)力量的對象和載體。

由是觀之，中國古典園林觀發(fā)軔并脫胎于浩如煙海的傳統(tǒng)精華，也給我們留下了寶貴的經(jīng)典，現(xiàn)代室內(nèi)園林更有責(zé)任將中國園林藝術(shù)的精神內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚下去。室內(nèi)園林設(shè)計不是對古典園林的照搬和套用，而是傳承其精髓?！笆覂?nèi)園林的出現(xiàn)不僅是人類環(huán)境意識增強的產(chǎn)物，而且是人口不斷增長，造成地面空間競爭加劇的結(jié)果，同時也是科技進步、人類生活日趨富足進而追求生活質(zhì)量的結(jié)果?！碑?dāng)我們高調(diào)的宣稱室內(nèi)景觀化和園林化的時候，一方面體現(xiàn)出我們對再造自然的野心在不斷夸張，另一方滿也已經(jīng)無條件依賴于自然了。作為人類生存和生活的最后一塊私密陣地，室內(nèi)空間的園林化本身能說明的問題已是無以言表，其精神的圖式之用還會在現(xiàn)代設(shè)計中讓現(xiàn)代人流連忘返。

責(zé)任編輯楚小慶