蔡元培思想理念與當(dāng)代藝術(shù)教育

金玉甫

摘要：蔡元培的教育思想是中國傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。它之所以能夠?qū)χ袊逃?、思想界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)樗N(yùn)涵了現(xiàn)代教育思想的靈魂：教育的目的就在于造就具有“自由之意志、獨(dú)立之人格”的民主社會的建設(shè)者；其藝術(shù)主張“以美育代宗教”更成為中國現(xiàn)代教育思想的閃光點(diǎn)。重溫蔡元培先生的教育主張，對于我們切實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高整個(gè)民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蔡元培；藝術(shù)；美育；藝術(shù)教育；完全人格；素質(zhì)教育

中圖分類號：G40－014文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、完全人格教育

在中國近代教育思想發(fā)展史上，蔡元培可謂是第一位提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想家。五育并舉是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。這種五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德、智、體、美諸育和諧發(fā)展的思想，因?yàn)?，在我們看來，教育的根本問題是要培養(yǎng)什么樣的人的問題，即決定我們用什么去培養(yǎng)和怎么去培養(yǎng)。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張：首先要造就具有完全人格的個(gè)人。

完全人格，用我們今天的話說就是具有自由意志的、獨(dú)立的、完整的人格，而不是奴性的、依附的、分裂的人格。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以人類歷史上前所未有的速度獲得了巨大發(fā)展，一方面造成了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們在物質(zhì)生活方面變得更加舒適和富有，再不必為生存溫飽而耗盡畢生的精力，有了更多的閑暇時(shí)間和消遣需要；另一方面，高科技社會和大工業(yè)生產(chǎn)，又使社會分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活都被程序化和符號化，高效率的工作節(jié)奏加重了人們的精神壓力，物欲橫流更是給人類社會帶來了深刻的危機(jī)和隱患，人們在精神生活方面反而變得更加焦慮和不安。因此，在18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒看來，人的天性之所以遭到嚴(yán)重的破壞，是由于近代文明的發(fā)展和國家成為強(qiáng)制性機(jī)器所造成的，使得活生生的個(gè)人變成了缺乏生命力的機(jī)器。因此，他在《美育書簡》這一美學(xué)理論名著中，不但首次提出了“美育”這一概念，而且系統(tǒng)地闡述了他的美育思想。席勒已經(jīng)不僅僅限于從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。席勒還指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能可諧。”席勒在此更加明確地把體、智、德、美四項(xiàng)教育并提，使美育具有了獨(dú)立的地位和任務(wù)。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人這方面，具有不可替代的重要作用。

西方近代美育理論的發(fā)展，對20世紀(jì)初期的中國產(chǎn)生了巨大影響。雖然我國古代封建社會中美育思想的發(fā)展有悠久的歷史，但在近代最早公開將美育與德育相提并論來提倡美育的是清末學(xué)者梁啟超、王國維等，尤其是中國近代教育家蔡元培更是大力倡導(dǎo)美育。蔡元培在出任民國政府第一任教育總長期間，以及后來任北京大學(xué)校長期間，都把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實(shí)施設(shè)想，對美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實(shí)施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他把西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統(tǒng)揉合到一起，形成了自己的美育思想。他說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！痹凇睹烙诮獭芬晃闹?，他進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，并將美育和藝術(shù)的關(guān)系作了解釋：“有的人常把美育和美術(shù)(即指“藝術(shù)”。當(dāng)時(shí)將兩詞混同使用，以下皆同。)混在一起。自然美育和美術(shù)是有關(guān)系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教……美育是廣義的，而美術(shù)則意義太狹……”

所以從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，不管從事哪一行，都不可不涉及到藝術(shù)。他或者看小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀作品的評價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。1988年國家教委辦公廳制訂的《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃征求意見稿(1989－2000年)》指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主要內(nèi)容和途徑，是學(xué)校全面教育中一個(gè)重要的組成部分，它對于培養(yǎng)學(xué)生健康觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，增強(qiáng)愛國主義教育，促進(jìn)智力與非智力因素等方面全面和諧的發(fā)展，具有特殊作用”。而如今我們的藝術(shù)教育現(xiàn)狀又如何呢?首先我們?nèi)匀豢吹绞瞧丶寄芘嘤?xùn)的教學(xué)模式，系統(tǒng)的藝術(shù)原理的知識教學(xué)被擱在了一邊。這種以技法教學(xué)為主體的教學(xué)體系與現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念是格格不入的——從發(fā)展教育的觀點(diǎn)來看，從審美教育的觀點(diǎn)、創(chuàng)造力的培養(yǎng)的觀點(diǎn)和素質(zhì)教育的觀點(diǎn)來評價(jià)，它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前形勢要求的。更是由于技法本身容量的膨脹。這種教學(xué)體系越來越帶有早期學(xué)科課程論教學(xué)的“百科全書”式的色彩。因而是學(xué)生難以承受的。因此，改變以技法為主的教學(xué)觀念，已成為當(dāng)今專家們的共識，也是勢在必行的事情。改革的途徑有兩種可能性：一是以傳統(tǒng)的知識技能為基礎(chǔ)，進(jìn)行刪減、調(diào)整并逐步改變其整體結(jié)構(gòu)和整體規(guī)范；其二是采取更帶根本性的辦法，即按照新的教育觀念和指導(dǎo)思想，以現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的概念和原理為根據(jù)，結(jié)合教學(xué)實(shí)際和時(shí)代的要求，重新設(shè)計(jì)和建設(shè)新的藝術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)體系。當(dāng)然我們在此強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育并不是否定專業(yè)技能教育，而是期望以高起點(diǎn)、高目標(biāo)來培養(yǎng)更加具有完整人格的、富有創(chuàng)造力的社會人才。

二、尚自然、展個(gè)性

教育是人們尋求解放、從狹益走向廣闊的過程。個(gè)性、獨(dú)特性和多樣性，既是教育的重要資源，也是教育追求的目標(biāo)。蔡元培力倡“尚自然、展個(gè)性”的教育理念，這與他倡導(dǎo)培養(yǎng)具有完全人格的民主社會的建設(shè)目標(biāo)是相一致的，是他針對封建教育無視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁錮、束縛個(gè)性而提出的教育主張。的確，我們有著幾千年來封建專制留下來的殘余意識，故而表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)上，在審美情趣上都自覺不自覺、有意識或無意識地存在整齊劃一大一統(tǒng)的正統(tǒng)觀念?？茖W(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，都是以承認(rèn)、接納、尊重和珍視

多樣化為前提的。個(gè)性即意味著差異和多樣化，而多樣化總是優(yōu)于單一化的，因?yàn)槎鄻踊萘思词棺詈玫膯我换?。對多樣性的尊重，就意味著對個(gè)性和獨(dú)特性的尊重。為此，蔡元培提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)要摒棄灌注式的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)，特別是學(xué)生自動、自學(xué)、自己研究的方法。在他看來，所有個(gè)人的獨(dú)特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會給人類各種集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展提供最豐富的動力源泉。一個(gè)社會只有以個(gè)人為本位、為目的，為每個(gè)個(gè)體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個(gè)社會才能在整體上大踏步前進(jìn)。因此，很難想象，在藝術(shù)教育中會出現(xiàn)即使只是個(gè)別的相雷同的過程，它與一般理工科教學(xué)相比，前者是差異性多于同一性的教學(xué)特征，而后者則相反——我們當(dāng)然可以從教材、教學(xué)一般思維方式中看到這種不同的側(cè)重，但更重要的原因還在于各自的培養(yǎng)目標(biāo)不一樣。

有人認(rèn)為，藝術(shù)是科學(xué)之外、思想之外對于那種不可言傳境界的追求和表達(dá)。其意思是指明藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)規(guī)律無緣，與哲學(xué)思辨不同，與經(jīng)驗(yàn)、套路、習(xí)慣、模式相對立。藝術(shù)教育的實(shí)施，是以發(fā)掘?qū)W生自身的藝術(shù)素質(zhì)，并賦予它最最高的價(jià)值為過程的，其培養(yǎng)目標(biāo)，并不是讓學(xué)生去適應(yīng)社會生產(chǎn)這個(gè)客觀存在，而是使學(xué)生更好地發(fā)揮主觀精神的力量進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，去影響客觀存在。一個(gè)成功的老師必須激發(fā)每個(gè)學(xué)生每一學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)能動性，這與被動吸收預(yù)先規(guī)定的知識過程完全相反。藝術(shù)教學(xué)的目的與其說是讓學(xué)生熟練掌握固定的技法模式和接受太現(xiàn)成的結(jié)論，倒不如說是鼓勵他們自己在教師的誘導(dǎo)下去發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論的意義。因此教師的任務(wù)是訓(xùn)練學(xué)生的智力，這不僅是接受記憶的訓(xùn)練，更是分析、類比、綜合的能力訓(xùn)練。曾經(jīng)有位教育家這樣說：如果你要學(xué)生變成順從而守教條的人，就會采用灌輸式的教學(xué)方法；而如果你想讓他們獨(dú)立地批判地思考，并且有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采取能加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法(即啟發(fā)式教學(xué)法)。實(shí)踐證明，在藝術(shù)教育中，采用啟發(fā)式教學(xué)是符合學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的。它不是指某一種具體的教學(xué)方法，而是運(yùn)用任何一種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想。因?yàn)楦鞣N具體的教學(xué)方法在不同的思想的指導(dǎo)下，既可以有啟發(fā)的作用，也可能會出現(xiàn)灌輸式的情況。如講授法，主要是一種接受式的教學(xué)方法，如果以注入式為指導(dǎo)思想就會產(chǎn)生“滿堂灌”、“填鴨式”的不良后果，我們的藝術(shù)教育也就變成了一種數(shù)學(xué)公式的說教。反映在美術(shù)教育中，老師的畫筆成了學(xué)生們敬畏而麻木的指揮棒，學(xué)生的作品千人一面——當(dāng)然是老師的面孔；美術(shù)史教材有史無觀，成了文物資料的倉庫；美術(shù)理論空洞乏味，成為學(xué)術(shù)權(quán)威們的傳聲筒。因此我們認(rèn)為，在崇尚自然、抒展個(gè)性的藝術(shù)教育中，教師不僅僅是教現(xiàn)有的知識，更重要的是教形成知識的邏輯過程，并引導(dǎo)學(xué)生自己去探索反省這種過程；學(xué)生不僅要提出自己的觀點(diǎn)，還必須提出觀點(diǎn)產(chǎn)生的依據(jù)，其后根據(jù)對依據(jù)的邏輯分析來判斷其價(jià)值。這樣觀點(diǎn)與依據(jù)之間已經(jīng)構(gòu)成一種邏輯關(guān)系，而對它進(jìn)行評價(jià)又是一種邏輯評價(jià)。于是學(xué)生的每一次理論討論都必須注重邏輯上的無誤，這樣他們就會反復(fù)了解這種結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過程，就可以舉一反三、用同一過程去檢自己的其它結(jié)論，這就是一種能力的培養(yǎng)。

三、思想自由，兼容并包

蔡元培的一個(gè)非常重要的主張是教育獨(dú)立。他要求把教育事業(yè)完全交給教育家辦理，這對于彰顯教育的內(nèi)在價(jià)值無疑具有積極而深遠(yuǎn)的意義。他早就告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！痹谶@種思想影響下，林文錚，一位國立杭州藝專的開校元勛，林鳳眠辦學(xué)的主要助手，為藝術(shù)院校的培養(yǎng)目標(biāo)作了一個(gè)形象而充滿寓義的比喻：他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)校是一座“煉鋼廠”而不是“兵器廠”，主要任務(wù)是打好全面基礎(chǔ)，以適應(yīng)社會的多種需求。而“思想自由，兼容并包”又無疑是實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的最佳原則。蔡元培在執(zhí)掌北大時(shí)，提出了上述原則，認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，允許多種學(xué)術(shù)派別自由發(fā)展，允許有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在大學(xué)任教。真正的大學(xué)應(yīng)該是探索真理和自由成長的最佳處所。因此，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)教育是提高整個(gè)國民素質(zhì)、拯救民族靈魂的良方，它屬于大眾文化而不是“權(quán)威們”的專利，在這里，我們不是討論藝術(shù)該不該分科的問題，而是人民群眾素質(zhì)如何提高，當(dāng)然更包括大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。我們整日喋喋不休地埋怨現(xiàn)在的藝術(shù)家素質(zhì)太低，而沒有看到藝術(shù)家成長的環(huán)境是那樣的令人窒息：大學(xué)里沒有象樣的藝術(shù)鑒賞課，充其量讓一個(gè)沒有任何教育經(jīng)驗(yàn)的美術(shù)或音樂老師湊和——當(dāng)然對那些不是從事藝術(shù)專業(yè)或打算將來從事的學(xué)生來說簡直是上刑；小學(xué)里對開設(shè)美術(shù)課也似乎沒有多大興趣，有心培養(yǎng)孩子的家長，也往往是煞費(fèi)苦心地將孩子送進(jìn)一個(gè)個(gè)并不具備教育條件的輔導(dǎo)班；中學(xué)校園里毫無藝術(shù)的氣息，整天是記不完的公式?？傊痪湓?，藝術(shù)家的培養(yǎng)是藝術(shù)院校的事情。因此，藝術(shù)院校也就成了遠(yuǎn)離大眾、深奧莫測的宮殿。藝術(shù)家在常人看來，都是一些孤傲不訓(xùn)、叛逆變態(tài)的瘋子。因此，教育前面一旦有了“藝術(shù)”二字便再也難以使更多的人對之充滿信心。藝術(shù)教育家所面臨的課題不是研究如何提高國民素質(zhì)，而是時(shí)時(shí)為自己身處尷尬的地位辯解與吶喊。所以從某種意義上來說，我們建國以來的藝術(shù)教育仍有很大缺憾，造成這一缺憾的最大原因恐怕是我們多年來忽視素質(zhì)教育的普及與發(fā)展，不鼓勵人們的自由思考、獨(dú)立探索的精神，我們的教育模式只聽從某些以真理自居的政治權(quán)威們的召喚，絕不允許有反對的余地，從而無形地限制了自由思想的空間，藝術(shù)教育也始終沒能明正言順，擺脫其附庸的社會地位。作為大國民素質(zhì)教育的高層級——審美教育也只能屈尊于其它教育門類，甚至成為實(shí)利主義的臨時(shí)競技場。也就是說，我們獲取的一點(diǎn)小小利益正是以犧牲真善美、鉗制人的個(gè)性與創(chuàng)造力為代價(jià)的。的確，比之其他教育，審美教育在更大程度上受著經(jīng)濟(jì)條件的制約。正如墨子所云：“食必常飽，然后求美；衣必求暖，然后求麗?！比欢?dāng)物質(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)原本屬于自己的人性生命精神逐漸離我們遠(yuǎn)去；當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)品大量涌人百姓生活，人們才發(fā)覺他們面對的只是千篇一律、冷冰冰的機(jī)器制品。人在自己創(chuàng)造的文明堆里步履艱難，頭腦麻木——一個(gè)白胖胖的植物人。蔡元培針對此癥有一段肺腑之言：“譬之人身，軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系而無跡象可求。此五者不可偏廢之理也。”

四、結(jié)語

蔡元培是一位以文化教育為職志的民主革命家。他一生致力于在中國建立近代意義上的教育制度和教育體系，為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。他在多方面的、豐富的教育實(shí)踐中，提出了許多重要的教育思想，這些教育思想的涉及面十分廣泛，包括大學(xué)教育、基礎(chǔ)教育、社會教育、職業(yè)教育、女子教育、兒童教育等，并且具有很深的理論深度，其基本的方面在很大程度上反映了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，對我們今天仍然有著重要的啟迪和借鑒意義。

今天，我們重溫蔡元培先生那些蘊(yùn)函了現(xiàn)代教育思想精魂的教育主張：教育的目的就在于造就具有完全人格(也就是具有“自由之意志、獨(dú)立之人格”)的民主社會的建設(shè)者，極力倡導(dǎo)教育必須“尚自然”與“展個(gè)性”，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性。推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，對于我們切實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我們整個(gè)民族的創(chuàng)新能力，尤其是為促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展，都有著十分重要的價(jià)值。

責(zé)任編輯陳娟娟