關(guān)于語(yǔ)言共性理論研究

叢　巖

摘 要：本文從語(yǔ)言互構(gòu)、接觸、語(yǔ)法化等方面探討了語(yǔ)言共性的動(dòng)因，介紹了語(yǔ)言學(xué)界不同的語(yǔ)言共性觀，并通過(guò)口語(yǔ)共性、生理學(xué)和心理學(xué)以及學(xué)習(xí)理論等方面進(jìn)一步闡釋了語(yǔ)言個(gè)體差異是研究語(yǔ)言共性的前提。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言共性 語(yǔ)言差異 語(yǔ)言研究

大量的語(yǔ)言研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言具有共性的一面，個(gè)性差異的背后有很多相近或相同之處。目前，語(yǔ)言共性研究有兩種傾向，分別以喬姆斯基和格林伯格為代表。喬姆斯基的研究是演繹性的，認(rèn)為語(yǔ)言共性可以從一種語(yǔ)言的詳盡研究中發(fā)現(xiàn)；格林伯格的研究則相反，是歸納性的，認(rèn)為語(yǔ)言共性應(yīng)建立在多種語(yǔ)言抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上。程工認(rèn)為：“語(yǔ)言共性是指表述系統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言成分對(duì)應(yīng)關(guān)系的統(tǒng)一、類(lèi)質(zhì)的手段或是一個(gè)性質(zhì)上同型的過(guò)程，這一過(guò)程給出了在不同語(yǔ)言中以最大概率表現(xiàn)出的相同結(jié)果?！?/p>

一、語(yǔ)言共性的動(dòng)因

索緒爾在語(yǔ)言學(xué)研究任務(wù)的第二條中提到：找出在一切語(yǔ)言里永恒地、普遍地在起作用的力量，分析出普遍性的規(guī)律，即能夠概括一切具體歷史現(xiàn)象的規(guī)律。我們可以從以下幾方面來(lái)探討語(yǔ)言共性的動(dòng)因：

（一）主客互構(gòu)

在互構(gòu)語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，人類(lèi)語(yǔ)言之所以具有普遍性，是因?yàn)樗緛?lái)就是存在的縮影式抽象化或符號(hào)化?，F(xiàn)實(shí)世界中一切作用于主體的大腦和感官的視、音、味、觸、義等都會(huì)在主體的感知神經(jīng)系統(tǒng)中留下痕跡，都會(huì)在主體的意識(shí)和無(wú)意識(shí)中以符號(hào)方式儲(chǔ)存起來(lái)。構(gòu)成人類(lèi)符號(hào)語(yǔ)言的制約因素大體上是一致的：它們都普遍地生活于同一個(gè)世界，因而只能以這個(gè)世界所能提供的認(rèn)識(shí)條件為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建人類(lèi)自身的語(yǔ)言；它們都普遍地具有相通的感知器官；感官的感知范圍和感知能力也大體具有普遍的一致性。所以，語(yǔ)言是遺傳基因和社會(huì)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，在人的語(yǔ)言中，現(xiàn)象世界存在的各種現(xiàn)象會(huì)以不同的程度和方式出現(xiàn)，并且會(huì)在所有的語(yǔ)言中普遍地出現(xiàn)。

（二）語(yǔ)言接觸

語(yǔ)言接觸是指不同語(yǔ)言的人群由于交往所引起的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上和交際功能上的變化，它會(huì)對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)本身和使用功能帶來(lái)影響和變化。這些影響和變化主要包括語(yǔ)言成分的借用、結(jié)構(gòu)規(guī)則的模仿、語(yǔ)言兼用和轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言的混合等。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上看，表層只影響到語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等，隨著影響的進(jìn)一步加深，還可以觸及語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)言風(fēng)格等深層結(jié)構(gòu)，甚至還可以影響到一個(gè)民族的思維方式。人類(lèi)的語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演化發(fā)展，以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的社會(huì)生活的需要。從語(yǔ)言自身的發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)言交際功能的日益擴(kuò)大，必然推動(dòng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不斷更新變化，語(yǔ)言的接觸與演變不可避免地要導(dǎo)致各語(yǔ)言?xún)?nèi)部元素的互構(gòu)，逐步朝著帶有個(gè)性特征的共性化方向發(fā)展。

（三）語(yǔ)法化

通過(guò)對(duì)世界上不同地區(qū)、不同族系、不同類(lèi)型的語(yǔ)言的時(shí)、體、情態(tài)三類(lèi)語(yǔ)法標(biāo)記進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)它們的語(yǔ)義泛化過(guò)程具有相似性，這種相似性就是語(yǔ)言的一種歷時(shí)性共性。在語(yǔ)義上連貫的相鄰兩個(gè)成分最有可能發(fā)生融合，由于這種語(yǔ)內(nèi)作用，其中一個(gè)成分逐漸虛化為語(yǔ)法標(biāo)記。例如，英語(yǔ)指示代詞“that”語(yǔ)法化為從句標(biāo)記，就是相鄰相關(guān)語(yǔ)義環(huán)境的作用：

（1）I saw that. He came.

（2）I saw that he came.

與此類(lèi)似，漢語(yǔ)動(dòng)詞體標(biāo)記“著”“了”“過(guò)”最開(kāi)始作為普通動(dòng)詞代表的是獨(dú)立的詞匯單位，常出現(xiàn)在“動(dòng)+賓+補(bǔ)”格式中的補(bǔ)語(yǔ)位置上，即“動(dòng)+賓+著/了/過(guò)”格式。在這一格式中，它們與賓語(yǔ)沒(méi)有施受關(guān)系，關(guān)系比較松散，但卻與賓語(yǔ)前的動(dòng)詞在語(yǔ)義上相關(guān)，這為它們與這些動(dòng)詞的融合創(chuàng)造了隱性條件。而后來(lái)產(chǎn)生的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)這個(gè)句法環(huán)境就成了誘發(fā)它們?nèi)诤系娘@性條件，使它們成為真正意義上的指動(dòng)補(bǔ)語(yǔ)。劉瑾（2006）認(rèn)為：語(yǔ)法的歷時(shí)演變機(jī)制是一種強(qiáng)固的語(yǔ)言共性形式。各共時(shí)模式僅僅代表語(yǔ)法系統(tǒng)演變的不同階段，因而語(yǔ)法的本質(zhì)必然存在于它自身形式和意義的共同演變之中。歷時(shí)語(yǔ)言共性不是語(yǔ)言的語(yǔ)法化路徑，而是促成這些語(yǔ)法化路徑的歷時(shí)演變機(jī)制，是一種功能共性。

二、語(yǔ)言共性論的探討

語(yǔ)言共性是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要課題。從中世紀(jì)至今，語(yǔ)言學(xué)家從不同立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言共性進(jìn)行討論，對(duì)語(yǔ)言共性的解釋各不相同。不同的共性論反映了不同的語(yǔ)言觀。

葉斯柏森從語(yǔ)言哲學(xué)的角度提出的普遍語(yǔ)法學(xué)認(rèn)為：人類(lèi)所有語(yǔ)言在句法方面一定存在著共同點(diǎn)，這種共同點(diǎn)是直接建立在人類(lèi)思維本質(zhì)的邏輯上的。換句話(huà)說(shuō)，由于人類(lèi)思維本質(zhì)的作用，人類(lèi)創(chuàng)造了本質(zhì)上共同點(diǎn)多于異質(zhì)點(diǎn)的文化。葉斯柏森認(rèn)為，存在一些普遍的、能適用于所有語(yǔ)言的范疇，這些范疇與人的思維本質(zhì)，即智力活動(dòng)或邏輯有關(guān)。人類(lèi)語(yǔ)言是反映人類(lèi)思維本質(zhì)的，人類(lèi)思維既然在本質(zhì)上是相同的，人類(lèi)語(yǔ)言，特別是語(yǔ)法，也存在著某些共同的原則。

洪堡特認(rèn)為，在具體的差異和區(qū)別之后隱含著一個(gè)共同的東西：“每一種具體語(yǔ)言都帶有某種印記，反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)。由此推斷，所有語(yǔ)言的綜合極有可能反映出（人類(lèi)的）語(yǔ)言能力，以及依賴(lài)于語(yǔ)言能力的人類(lèi)精神。”簡(jiǎn)言之，在任何人類(lèi)語(yǔ)言背后都可以找到一個(gè)普遍的體系，它體現(xiàn)著只有人類(lèi)才具有的智慧結(jié)構(gòu)。在各種千差萬(wàn)別的民族語(yǔ)言中，存在著一種共同的內(nèi)在語(yǔ)言形式，就像在千差萬(wàn)別的民族特性和個(gè)體個(gè)性之中存在著一個(gè)共同的人性一樣。語(yǔ)言能力是指那個(gè)貫穿在所有具體語(yǔ)言中的唯一的語(yǔ)言，無(wú)論它是以“普遍語(yǔ)法”和“純粹語(yǔ)法”的形式出現(xiàn)，還是在“內(nèi)語(yǔ)言形式”和“語(yǔ)法深層結(jié)構(gòu)”的標(biāo)題下現(xiàn)身。

喬姆斯基推理人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該具有習(xí)得人類(lèi)一切語(yǔ)言的共同基礎(chǔ)。人類(lèi)各種語(yǔ)言應(yīng)該具有某種共同的普遍規(guī)律，即人們所說(shuō)的“普遍語(yǔ)法”。普遍語(yǔ)法是人類(lèi)語(yǔ)言共同具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，反映了人類(lèi)語(yǔ)言的最基本特征。每一種語(yǔ)言都必然符合普遍語(yǔ)法的某種規(guī)律，不同的語(yǔ)言只能在其他次要方面有所差異。人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言必須具有一個(gè)豐富而有效的普遍語(yǔ)法體系作為大腦的思維基礎(chǔ)，千變?nèi)f化的句子里應(yīng)該隱藏著某些簡(jiǎn)單的原則。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家和一些心理學(xué)家認(rèn)為，大多數(shù)語(yǔ)言共性不是語(yǔ)言自主限制的結(jié)果，而是一般的認(rèn)知功能限制的結(jié)果。認(rèn)為先驗(yàn)地假設(shè)語(yǔ)言共性來(lái)自于一般的認(rèn)知限制，語(yǔ)言的共性來(lái)源于普遍的世界經(jīng)驗(yàn)和概念結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接反映了經(jīng)驗(yàn)和概念結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言形式的共性有時(shí)可從語(yǔ)言的擬像性特征表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)典型的例子就是時(shí)序的擬像性。語(yǔ)言的共性還體現(xiàn)在某些基于普遍經(jīng)驗(yàn)的隱喻的使用上，隱喻和轉(zhuǎn)喻是詞義演變和語(yǔ)法化的重要機(jī)制。共性是研究個(gè)性的基礎(chǔ)，知同才能求異。各種語(yǔ)言之間之所以能夠交流、翻譯，也是以共性為基礎(chǔ)的。

語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的研究對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言普遍現(xiàn)象的解釋有著更為廣泛的深刻性。將語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究的成果用于解釋語(yǔ)言中的一些表面看起來(lái)比較“特殊”的現(xiàn)象，從更為深刻的角度來(lái)解釋這種所謂的特殊性并非特殊，從個(gè)性背后看出共性（所有的個(gè)性都是由語(yǔ)言演變中若干共性制約或者競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果），這是近年來(lái)語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究的貢獻(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō)，語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象有著更為廣泛、更為深刻的解釋力。

三、語(yǔ)言共性研究的不同側(cè)面

（一）口語(yǔ)共性體現(xiàn)語(yǔ)言共性

世界上大多數(shù)語(yǔ)言的口語(yǔ)有著相同或相似的語(yǔ)言外特征及其制約因素，而這恰恰是口語(yǔ)共性研究的基礎(chǔ)?？谡Z(yǔ)有一些共有的超語(yǔ)言特征和因素，例如口頭性、話(huà)題、非言語(yǔ)行為、口語(yǔ)的基本形式等等。這些特征是多種語(yǔ)言口語(yǔ)所共有的；口語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)的松散性、無(wú)組織性也是許多語(yǔ)言口語(yǔ)的共性。另外，口語(yǔ)語(yǔ)序類(lèi)型問(wèn)題始終是語(yǔ)言共性研究的中心問(wèn)題之一。俄語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)家提出的兩條俄語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)序基本原則——信息上重要要素前置和聯(lián)想接續(xù)原則，也同樣適用于漢語(yǔ)口語(yǔ)，英語(yǔ)口語(yǔ)里不少語(yǔ)句也遵從這些原則。口語(yǔ)共性的內(nèi)容還有很多，例如語(yǔ)境句、零形回指、話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)用連貫等等。再者，從某種程度上說(shuō)，口語(yǔ)表達(dá)不遵循語(yǔ)法，這種控制口語(yǔ)表達(dá)既遵循又打破語(yǔ)法的機(jī)制正是普遍語(yǔ)法起作用的結(jié)果，它是人腦語(yǔ)言機(jī)制對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的調(diào)控。

（二）生理學(xué)和心理學(xué)視角下的語(yǔ)言共性

從生理學(xué)的角度來(lái)看，生命與其它自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別在于它的發(fā)育和行為受內(nèi)在基因程序的指導(dǎo)。生理現(xiàn)象主要是由基因特性決定的，但基因程序也會(huì)受外部環(huán)境的作用和影響。在生成語(yǔ)法看來(lái)，語(yǔ)言也是一種受基因控制的生理現(xiàn)象。人類(lèi)有專(zhuān)門(mén)用于負(fù)責(zé)語(yǔ)言的基因型，它與后天的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)（即原始語(yǔ)言材料）相互作用形成各種表現(xiàn)型，即各種各樣的語(yǔ)言系統(tǒng)。由此可見(jiàn)，人類(lèi)語(yǔ)言的基因型大致是一樣的，這就決定了人類(lèi)語(yǔ)言的基本特性也是大致相同的，而這正是語(yǔ)言共性的生理來(lái)源。

（三）學(xué)習(xí)理論論證語(yǔ)言共性

學(xué)習(xí)理論由四個(gè)基本概念組成：語(yǔ)言、學(xué)習(xí)者、語(yǔ)言環(huán)境以及用于判斷學(xué)習(xí)者掌握語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言是句子集，是可數(shù)無(wú)限集。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，可以把兒童比喻為一種從有限句子序列到語(yǔ)法集的學(xué)習(xí)函數(shù)。在有限的語(yǔ)料基礎(chǔ)上就所學(xué)的語(yǔ)法做出一系列假設(shè)，最終到達(dá)成人語(yǔ)法。學(xué)習(xí)理論中的研究成果是傾向于支持激進(jìn)的共性觀的。自然語(yǔ)言的無(wú)限性，學(xué)習(xí)函數(shù)的可計(jì)算性、實(shí)質(zhì)性、守成性，嘈雜和不完整語(yǔ)篇的可識(shí)別性、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的局部性、語(yǔ)法的簡(jiǎn)潔性等現(xiàn)象體現(xiàn)于所有語(yǔ)言的習(xí)得之中，因而是貫穿于所有人類(lèi)語(yǔ)言的共性。

四、小結(jié)

對(duì)語(yǔ)言共性的探討并不是忽視語(yǔ)言的個(gè)體差異，而是要重視語(yǔ)言個(gè)性。洪堡特在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中談到：“在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)因素在相互約束、相互影響。一個(gè)因素是從一開(kāi)始就決定著語(yǔ)言發(fā)展方向的原則，另一個(gè)因素是已經(jīng)積累起來(lái)的材料所產(chǎn)生的影響，這種材料的力量始終與上述原則的制約力量成反比……然而，語(yǔ)言要素的統(tǒng)一性只能是一種享有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的原則統(tǒng)一性。如果這一原則接近于人類(lèi)普遍的語(yǔ)言創(chuàng)造原則，同時(shí)又在后者允許的范圍內(nèi)保持著必要的個(gè)別性，那么，在語(yǔ)言成長(zhǎng)的所有各個(gè)階段上，一種力量若是削弱了，就必然會(huì)有另一種適合于進(jìn)一步發(fā)展的新生力量取而代之?！边@充分說(shuō)明語(yǔ)言共性是以語(yǔ)言個(gè)性為前提的，語(yǔ)言個(gè)性中蘊(yùn)含著共性，而且語(yǔ)言共性與個(gè)性之間動(dòng)態(tài)地相互制約、對(duì)立統(tǒng)一。

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（叢巖 遼寧錦州 渤海大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教研部 121013）