悅己——從后現(xiàn)代女性主義角度看女性話語的重構(gòu)

徐夢燁　梁啟軍

[摘 要]從后現(xiàn)代女性主義理論來看，《悅己》雜志推出的悅己語錄，生產(chǎn)了女性的快感，在男性話語大行其道的話語空間里開辟一席之地，試圖重構(gòu)女性話語，提升女性的主體地位。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代女性主義 悅己語錄 女性話語

一、后現(xiàn)代女性主義與話語權(quán)力

女性主義最流行的概括方法分為五種：自由主義女性主義、激進女性主義、馬克思主義女性主義、社會主義女性主義和后現(xiàn)代女性主義。[1]后現(xiàn)代女性主義是近來出現(xiàn)的一個新的女性主義流派。吸收后現(xiàn)代女性主義理論來解決我國的女性問題是很有必要的。

后現(xiàn)代主義大師?？绿岢鰴?quán)力是生產(chǎn)性的、分散的、不確定的、形態(tài)多樣的，它構(gòu)造了個人的認(rèn)同。[2]?？逻M一步指出，所有的權(quán)力都是生產(chǎn)性的。它產(chǎn)出知識，反過來知識又生產(chǎn)它。知識和權(quán)力是一回事。他認(rèn)為，那些被壓制的知識總是被排除在正式的權(quán)力歷史之外，因為它打斷了絕對真理的形成史。他說：“由于它們是被造出來的，假定我們知道它們是怎樣被制造出來的，它們就能被毀掉?！盵3]

過去，女性一般被認(rèn)為是更看重事物，而不看重話語，后現(xiàn)代女性主義主張在婦女運動內(nèi)部實行一個“模式轉(zhuǎn)換”，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語。她們的抱負(fù)之一就是要發(fā)明女性的話語。[4]而女性話語是和女性真實的生理和心理體驗緊緊聯(lián)系在一起的。

《悅己》雜志在上市初期為配合其宣傳推廣，推出了一套“悅己語錄”，包括：“一點點贅肉別緊張，楊貴妃照樣迷死唐明皇”、“我沒有背景，我就是我自己最好的背景”、“男人付賬值得炫耀，但自己埋單那叫驕傲”、“不要怕大齡晚婚，很多人婚后照樣裝單身”、“魅力見仁見智，拼不過姿勢拚知識”等。

二、生產(chǎn)女性的快感

約翰·菲斯克將大眾的快感劃分成兩種類型：“一種是逃避式的快感，它們圍繞著身體，而且在社會的意義上，傾向于引發(fā)冒犯和中傷；另一種是生產(chǎn)諸種意義時所帶來的快感，它們圍繞的是社會認(rèn)同與社會關(guān)系，并通過對霸權(quán)力量進行符號學(xué)意義上的抵抗，而在社會的意義上運作。”[5]服裝、化妝品、節(jié)食、減肥、慢跑，都是使規(guī)則具體化，使身體“進入文本而文本化”的方式。美麗的身體與丑陋的身體、健康與不健康、強壯與軟弱等二者之間的關(guān)系都是關(guān)乎規(guī)范與偏離的社會關(guān)系。

比如“我太胖了”、“該去減肥了”，是時常掛在女性嘴邊的話語。來自媒體、影視作品以及商業(yè)信息中大量的美女形象，都在有意無意地制造“瘦即是美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，致使“胖”成了女人不自信的因素。因此肆無忌憚的肥胖起來是一種冒犯性的、抵抗式的聲明，也是一種在身體意義上的褻瀆。肥胖是女性主義的話題，這恰恰是因為它拒絕父權(quán)制具體落實到女性的身上，于是變得肥胖是一種賦予權(quán)力的言說方式。其中一則《悅己》廣告，選用了一位身材豐滿的女性做模特，拿著一個看起來很好吃很誘人的冰激淋開懷大笑。文案寫道：“一點點贅肉別緊張，楊貴妃照樣迷死唐明皇。漂亮的是美女，不漂亮的是氣質(zhì)，沒才氣的是淑女；脾氣好的是溫柔，脾氣不好的是潑辣；高的是亭亭玉立，矮的是小巧玲瓏；瘦的是苗條，胖的是豐滿……”這則文案抓住了女性心中的那點兒矯情和不服，讓女性覺得解放了一次。

悅己語錄這種女性快感的生產(chǎn)既承認(rèn)了社會的兩性差異，也維護了在差異結(jié)構(gòu)中女性地位的文化權(quán)力和認(rèn)同。承認(rèn)社會兩性差異，生產(chǎn)出以不同的方式進行思考的要求；而以不同的方式思考，又在產(chǎn)生并確認(rèn)這種社會兩性差異感。因而生產(chǎn)出的女性快感，既包括女性自己的快感，創(chuàng)造自己的話語，也包含冒犯式的快感，抵抗著父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)中的審美趣味和文化品味。女性受眾被驅(qū)動著挑戰(zhàn)父權(quán)制的權(quán)力，體驗到獲得權(quán)力的快感。它還在這種權(quán)力中擴大屬于自己的空間，并向她本人重新分配權(quán)力關(guān)系。導(dǎo)向快感的意義，是從文本中生產(chǎn)出來的，這些意義與女性切身相關(guān)。

三、重建女性話語

后現(xiàn)代女性主義致力于重新構(gòu)建女性話語。在如何重建女性話語的問題上，女性主義者唯登認(rèn)為，重建女性話語是復(fù)雜的過程，話語建構(gòu)受到不同因素制約，其中最為重要的就是思想意識、倫理規(guī)范、文化范型等方面的制約。屬于女性的話語，并不是自顧自的言說，它必須面對世人，必須把自身置于社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。

關(guān)于女性魅力，悅己語錄這樣描述：“魅力見仁見智，拼不過姿勢拼知識。魅力是一種韻味，魅力所代表的不僅僅是成熟、善良、愛心、美麗和智慧，還有嬌媚和性感要想成為一個有魅力的女人，首先要擁有美麗女性的心態(tài)；魅力見仁見智，拼不過姿勢拼知識”。后現(xiàn)代女性主義更強調(diào)多元論述、多元風(fēng)格以及女性本身呈現(xiàn)的多元取向的價值觀和行為方式，并認(rèn)為只有融于生活的情感體驗才是正確理解對象和自身的唯一途徑。女性魅力的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，成熟、善良、美麗、智慧、性感都是女性美的有機組成部分，都是值得贊美的女性氣質(zhì)中的獨特之處。彩虹的美麗是因為它有七種顏色，單一的聲音終究讓人乏味。

重建女性話語是解決重構(gòu)女性主體的重要問題。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，迄今為止，所有文字都是在用男性的語言對女性耳語。因此要使女性擺脫男性的統(tǒng)治就要發(fā)明女性的話語，以女性自己的聲音來講話。要走出這種男權(quán)社會男權(quán)話語的困境，須停止女性對男性話語的被動接受，從女性自身的真實經(jīng)驗出發(fā)，更正并進一步對在男權(quán)社會中所爭取獲得的女性主體進行重新審視，以便獲得女性真正的主體地位。

注釋

[1]李銀河，女性主義的崛起，北京：文化藝術(shù)出版社2003，7：145

[2]道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特，后現(xiàn)代理論批判性的質(zhì)疑，北京：中央編譯出版社，1999：63

[3]Ramazanoglu，C，ed Up against Foucault，Explorations of Some Tensions Between Foucault and Feminism，Routledge，London and New York，1993：180

[4]李銀河，女性主義的崛起，北京：文化藝術(shù)出版社，2003，7：184

[5]約翰·菲斯克，王曉鈺，宋偉杰譯，理解大眾文化，北京：中央編譯出版社，2006，9：58