論“藝術(shù)體育”的成因及共性特征

張仲寶

摘要：通過(guò)對(duì)藝術(shù)、體育及身體活動(dòng)特點(diǎn)、客觀存在方式的認(rèn)識(shí)，闡述了三者共存一體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。依據(jù)“項(xiàng)群劃分理論”指出不同藝術(shù)體育所表現(xiàn)出的藝術(shù)審美的普遍性和指向性。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)體育的概念進(jìn)行界定：藝術(shù)體育是以滿足人們身心和諧發(fā)展為前提，以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式，以技術(shù)的精確度、動(dòng)作的難度和藝術(shù)的表現(xiàn)力為追求目標(biāo)和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的體育項(xiàng)目。通過(guò)對(duì)藝術(shù)體育的社會(huì)成因，內(nèi)、外特點(diǎn)的分析，指出藝術(shù)體育是以現(xiàn)代體育科學(xué)理論、藝術(shù)理論為支撐，以身體活動(dòng)為載體，展示科學(xué)和藝術(shù)打造成果的科學(xué)原理及共性特征。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)體育；人體運(yùn)動(dòng)；項(xiàng)群劃分理論

中圖分類號(hào)：G802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)03-0011-04

20世紀(jì)80年代末，美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特等在《90年代世界發(fā)展十大趨勢(shì)》一書中預(yù)言，未來(lái)的十幾年里，人們的娛樂(lè)方式和消費(fèi)習(xí)慣將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)體育將成為現(xiàn)代社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)主要的娛樂(lè)活動(dòng)。事實(shí)上，藝術(shù)體育在我國(guó)的競(jìng)技領(lǐng)域、全民健身領(lǐng)域，乃至學(xué)校教育領(lǐng)域中都發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。如2008北京奧運(yùn)會(huì)，我國(guó)共奪得51枚金牌，其中，藝術(shù)體育類項(xiàng)目為15枚(體操8枚、蹦床2枚、跳水5枚)，占金牌總數(shù)的29.4％；藝術(shù)體操還取得團(tuán)體銀牌的歷史上最好成績(jī)；健身健美操、武術(shù)、秧歌和交誼舞是我國(guó)城鄉(xiāng)居民體育鍛煉最受歡迎的項(xiàng)目；藝術(shù)體育項(xiàng)目在我國(guó)學(xué)校體育中占據(jù)著重要的位置，并且成為身心教育、素質(zhì)教育和藝術(shù)教育的有效途徑和手段。藝術(shù)體育在人類社會(huì)實(shí)踐中的作用日益增大，但目前對(duì)其理論層面的研究卻非常匱乏。究其原因，一是由于目前國(guó)內(nèi)對(duì)體育的本質(zhì)屬性尚未達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響著對(duì)藝術(shù)體育整體性的把握。二是由于對(duì)藝術(shù)體育的實(shí)質(zhì)性研究甚少，造成人們對(duì)藝術(shù)體育概念的認(rèn)識(shí)仍處于“模糊不清”或“割裂”狀態(tài)。因此，有必要對(duì)藝術(shù)體育的成因與共性特征進(jìn)行分析與討論。

1“藝術(shù)體育”概念

藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。馬克思進(jìn)一步指出：藝術(shù)又是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。體育是人類為適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)需要而用以自我身心的改造活動(dòng)。由于體育的主體和客體、動(dòng)機(jī)與效果都統(tǒng)一于人的自身；其內(nèi)容和形式都統(tǒng)一于身體活動(dòng)之中，并由此構(gòu)成了體育區(qū)別于其它事物的特殊性，是人類社會(huì)特有的“生理再生產(chǎn)”活動(dòng)。藝術(shù)與體育的結(jié)合涵蓋著上述兩種活動(dòng)過(guò)程，人作為兩種活動(dòng)的主體，體現(xiàn)在人對(duì)活動(dòng)的制約；同時(shí)人也是活動(dòng)的客體，體現(xiàn)在活動(dòng)對(duì)人的改造，人的身體活動(dòng)是兩種活動(dòng)的物質(zhì)“載體”和“表現(xiàn)形式”，兩種活動(dòng)都指向人的自然屬性和社會(huì)屬性，而后者更為重要。

藝術(shù)活動(dòng)與體育活動(dòng)的關(guān)系既相互獨(dú)立、又相互依賴而存在?！八囆g(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)是精確化的藝術(shù)”，科學(xué)講嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，藝術(shù)講精妙獨(dú)到，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合就是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范與精妙獨(dú)到的結(jié)合。以人體運(yùn)動(dòng)的方式反映著科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)涵與特征，是將科學(xué)與藝術(shù)由“意識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)化為“物化形態(tài)”的過(guò)程。但人體運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)出的科學(xué)活動(dòng)特征仍占據(jù)著主導(dǎo)和支配地位，因?yàn)轶w育首先是以人類適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)需要為前提的自我身心的改造活動(dòng)；藝術(shù)作為意識(shí)的存在形態(tài)，無(wú)論是對(duì)審美普遍意義的表達(dá)，還是對(duì)藝術(shù)情感的特殊性表達(dá)，則必須通過(guò)體育科學(xué)活動(dòng)的“過(guò)程與結(jié)果”來(lái)展示。

“藝術(shù)體育”概念是依據(jù)我國(guó)“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”所提出的，對(duì)其相似的指稱還有“難美技能類”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等，雖然指稱不同，但有一點(diǎn)是非常明確的，那就是藝術(shù)體育作為“特定的項(xiàng)群”是客觀存在的。由此也為人們?nèi)?、?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握“藝術(shù)體育”這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)群的共同規(guī)律和特征提供了前提和依據(jù)。綜上所述，對(duì)藝術(shù)體育可做這樣的界定：“藝術(shù)體育是以滿足人們身心和諧發(fā)展為前提，以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式，以技術(shù)的精確度、動(dòng)作的難度和藝術(shù)表現(xiàn)力為追求目標(biāo)和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的體育項(xiàng)目”。她包括競(jìng)技性項(xiàng)目，也包括大眾性健身項(xiàng)目和學(xué)校體育教育項(xiàng)目。

2藝術(shù)體育外在成因

藝術(shù)體育項(xiàng)群的形成主要是在20世紀(jì)的中后期但人們對(duì)藝術(shù)體育相關(guān)理論的研究與實(shí)踐探索卻是伴隨著現(xiàn)代體育產(chǎn)生與發(fā)展的整個(gè)歷程?！叭宋闹髁x”的觀念和主張，引起了歐洲社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面所發(fā)生的一系列變革，促使現(xiàn)代體育思想的孕育與萌生。身心統(tǒng)一、體育與科學(xué)、體育與教育、體育與藝術(shù)等新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，成為了孕育現(xiàn)代體育的土壤。

2.1身心統(tǒng)一的“生命化”體育觀的形成

體育活動(dòng)是人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一，也是圍繞著人類“身體”所展開的活動(dòng)。因此，人類對(duì)自身“身體的認(rèn)識(shí)”也就成為了左右人們體育行為和目的的焦點(diǎn)。不同的時(shí)期、不同的社會(huì)以及不同的信仰等，都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生根本性的影響甚至制約作用。在經(jīng)歷了古希臘和羅馬帝國(guó)的文藝繁榮之后，歐洲進(jìn)入了被稱為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)，教會(huì)和貴族領(lǐng)主的封建統(tǒng)治禁錮了人們的思想。中世紀(jì)宗教哲學(xué)家所提倡“靈魂與肉體對(duì)立論”和“禁欲主義”；笛卡兒時(shí)代對(duì)身體的“放逐和冷漠”到尼采時(shí)代的“身體解放、靈魂放逐”，都是在不同程度地戕害著人們的身心，直至叔本華以后，生命才越來(lái)越引起人們的重視。特別是以柏格森為代表的生命哲學(xué)，使人類對(duì)生命的研究不僅僅停留在純生物的意義上，而是上升到具有本體色彩的哲學(xué)意義上，從而得出人既具有本原的自然生命，又具有超自然的精神生命，是身體與心靈的統(tǒng)一體。以科學(xué)的理論和方法指導(dǎo)身體活動(dòng)的過(guò)程，以藝術(shù)理論和方法指導(dǎo)心理活動(dòng)過(guò)程，并通過(guò)身體活動(dòng)過(guò)程將其充分融合，以人的身心和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的現(xiàn)代體育就是一種生活化的、人性化的和生命化的體育，既體現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)體育項(xiàng)群內(nèi)在規(guī)律與實(shí)質(zhì)的科學(xué)把握，也體現(xiàn)著現(xiàn)代體育人的理念和主張。

2.2現(xiàn)代體育科學(xué)理論與藝術(shù)理論的支撐

在現(xiàn)代體育形成之前，體育未能成為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)只能停留于局部和表面。文藝復(fù)興時(shí)期，近代體育的奠基者已經(jīng)開始運(yùn)用生理、醫(yī)學(xué)和教育學(xué)的觀點(diǎn)去觀察體育，但由于他們的先進(jìn)思想更多地來(lái)自于對(duì)古代希臘競(jìng)技和教育的研究，屬于歷史學(xué)和教育學(xué)的范圍，尚不足以使他們的觀察結(jié)果形成為系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。17～18世紀(jì)，體育學(xué)科進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展的時(shí)代，首先是英國(guó)人哈爾斯發(fā)表的《動(dòng)物靜力學(xué)》，把力學(xué)實(shí)驗(yàn)引入了生理學(xué)。進(jìn)而德國(guó)人韋伯兄弟又把這種方法引入對(duì)運(yùn)動(dòng)人體的分析，開創(chuàng)了運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的研究領(lǐng)域。此后，哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》、波雷利的肌肉運(yùn)動(dòng)機(jī)制、哈勒的《生理學(xué)綱要》等，引導(dǎo)人們從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)研究運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中的人體，由此而逐漸分離形成了一系列的運(yùn)動(dòng)生物醫(yī)學(xué)學(xué)科……19～20世紀(jì)，體育科學(xué)形成了獨(dú)立的體系，由體育科學(xué)理論體系指導(dǎo)下的體育活動(dòng)其“科

學(xué)含量”達(dá)到了空前的程度，以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為標(biāo)志的體育競(jìng)賽成為世界文化交流的途徑與媒介，體育科學(xué)技術(shù)與文化的發(fā)展，促使眾多的體育新形式、新內(nèi)容的涌現(xiàn)。與此同時(shí)，相關(guān)藝術(shù)學(xué)科的理論研究及成果也相繼問(wèn)世，如19世紀(jì)末，弗朗西斯科·德爾薩特建立“表情體系”，20世紀(jì)初，瑞士音樂(lè)家、教育家埃米爾·雅克—達(dá)爾克羅茲的“優(yōu)美節(jié)奏教育”；拉班提出的“力效”學(xué)說(shuō)和“球體空間”的概念；20世紀(jì)中后期，朱麗葉斯·法斯特的《人體語(yǔ)言》和戈登·P·溫賴特的《自學(xué)身體語(yǔ)言》為藝術(shù)與體育的結(jié)合架起了橋梁，并提供豐富的土壤。

2.3體操體系的確立與學(xué)校體育教育的發(fā)展

文藝復(fù)興后，人文主義倡導(dǎo)的“個(gè)性解放”和“全面發(fā)展”的主張得以確認(rèn)，藝術(shù)家們追求自然美和人體均衡發(fā)展的健康美形成了主流趨勢(shì)。著名畫家達(dá)芬奇以人體解剖學(xué)的均衡和比例關(guān)系描述了人體健美的事實(shí)；有學(xué)校體育之父之稱的夸美紐斯提出的“健康的精神寓于健康的身體之中”的主張等為近代體育思想的形成創(chuàng)造了條件。德國(guó)博愛主義教育家格烏安·菲特在其“體育體系”中將體育的功能分為保持身體健康、增強(qiáng)肌力、形成身體的形態(tài)美……并設(shè)計(jì)了平衡木、木馬、彈簧板和單杠等器械，從而為德式體操體系的形成創(chuàng)立了條件。19世紀(jì)后，德國(guó)、瑞典體操體系，英國(guó)的戶外運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技體育成為歐洲體育的三大基石，其中德國(guó)體操體系的創(chuàng)始人，體育教師弗里德里?！ぢ返戮S格·楊創(chuàng)建了雙杠項(xiàng)目，改進(jìn)了跳馬和單杠，并將競(jìng)技體育列入“楊式”體操體系。后來(lái)的施皮斯在借鑒各體操流派特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校體育進(jìn)行了規(guī)范，他創(chuàng)建的體操體系包括隊(duì)列、徒手和器械3部分，并將音樂(lè)與體操相結(jié)合，為后來(lái)“自由體操”的形成開辟了通道。瑞典體操是由文學(xué)家、詩(shī)人和體育家比爾·亨利克·林在發(fā)展古茨穆茨體操科學(xué)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。林氏體操以解剖學(xué)和生理學(xué)為基礎(chǔ)，分為教育體操、健美體操等，明確健美體操是以身體的勻稱發(fā)展為目標(biāo)，并且使人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的一種教育形式，進(jìn)而指明了體操發(fā)展的方向。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了現(xiàn)代體操體系，在原有體操分類的基礎(chǔ)上將其重新劃分為兩大類，即藝術(shù)性體操和軍事、生產(chǎn)體操。其中藝術(shù)性體操的創(chuàng)始人——法國(guó)演員，戴爾薩特在對(duì)人的姿勢(shì)和情感間的關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，外在的動(dòng)作可以充分地表現(xiàn)人的內(nèi)在情感，而再現(xiàn)這些動(dòng)作可以引起人的內(nèi)在情感的共鳴。因此，他選擇部分簡(jiǎn)單易行、具有感染力的動(dòng)作進(jìn)行傳授，以滿足對(duì)健美、保健、改善形體的需要。他提出的動(dòng)作的協(xié)調(diào)，通過(guò)肌肉的張弛來(lái)實(shí)現(xiàn)的理論為藝術(shù)與體育的綜合表現(xiàn)形式提供了思路和途徑。

2.4現(xiàn)代奧林匹克與藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)

現(xiàn)代奧林匹克從一開始就因與藝術(shù)的結(jié)緣而被賦予了特殊的韻味和別樣的氣質(zhì)。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興者顧拜旦是奧林匹克與藝術(shù)結(jié)緣的最積極和最堅(jiān)定的倡導(dǎo)者，他說(shuō)：“應(yīng)該將體育看做是藝術(shù)的創(chuàng)造者，體育產(chǎn)生美，也塑造了運(yùn)動(dòng)員這個(gè)活生生的雕像”。他的這一觀念和主張不僅得到了人們廣泛的認(rèn)可，而且被寫入《奧林匹克憲章》。

顧拜旦不僅是這種“理念”的倡導(dǎo)者，而且是這種“理念”的忠實(shí)實(shí)踐者，在他的積極推動(dòng)下，1896年的第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上舉辦了藝術(shù)展覽；20世紀(jì)30年代后期，奧林匹克藝術(shù)比賽設(shè)有繪畫和文學(xué)比賽，1936年音樂(lè)比賽分為交響樂(lè)、器樂(lè)和唱歌。1948年倫敦的第14屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上舉行了運(yùn)動(dòng)會(huì)期間的最后一次藝術(shù)比賽。1954年國(guó)際奧委會(huì)通過(guò)了奧林匹克藝術(shù)展的方案，決定在奧運(yùn)會(huì)期間由主辦國(guó)同期舉辦各種藝術(shù)活動(dòng)。在奧運(yùn)文化的導(dǎo)向下，20世紀(jì)初，瑞士日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院教師雅克·達(dá)爾克羅茲在借鑒芭蕾舞練習(xí)內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了韻律體操，后來(lái)發(fā)展為藝術(shù)體操；1920年花樣游泳創(chuàng)始人柯蒂斯將跳水和體操的翻滾動(dòng)作編排成套在水中表演，創(chuàng)建了花樣游泳項(xiàng)目；冰上舞蹈基本上是將舞廳舞、如華爾茲、狐步舞、探戈等舞蹈動(dòng)作“移植”到冰上而形成的……體育與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了藝術(shù)與體育具體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式并促成了藝術(shù)體育項(xiàng)群的誕生。

3藝術(shù)體育共性特征

3.1藝術(shù)體育外部表現(xiàn)形式及其共性特征

依據(jù)項(xiàng)目外部形態(tài)，藝術(shù)體育的表現(xiàn)方式可以分為3類：即徒手表演、持輕器械表演和在專門場(chǎng)地或器械上的表演。徒手表演的項(xiàng)目，如自由體操、健美操(部分)、體育舞蹈、街舞等；持輕器械表演的項(xiàng)目，如藝術(shù)體操、團(tuán)體操(輕型道具)等；在專門場(chǎng)地或器械上的表演項(xiàng)目，如男、女競(jìng)技體操(器械項(xiàng)目)、花樣游泳、跳水、蹦床、冰上舞蹈等。三種表現(xiàn)形式雖然在外部特征上有所區(qū)別，但其共同的特征都是以展示人體活動(dòng)的復(fù)雜程度(動(dòng)作的難度)、質(zhì)量(人腦調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的精確度)和藝術(shù)表現(xiàn)力(情感的真實(shí)性和表現(xiàn)程度)為前提。運(yùn)動(dòng)員要獲得良好的比賽成績(jī)，就必須從形體表現(xiàn)力和藝術(shù)表現(xiàn)力兩方面不斷地改變和完善自我，在追求更高、更快、更美的過(guò)程中也使自己的肉體和心靈得以升華。

3.2藝術(shù)體育動(dòng)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其共性特征

藝術(shù)體育的“動(dòng)作”作為其各不同項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容具有普遍性和典型性的意義。動(dòng)作結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成動(dòng)作的主要成分或組成部分。一般由5個(gè)既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系的部分所組成，即運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、時(shí)空系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和程序系統(tǒng)。

運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)——由人體骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉3部分組成。人體或肢體的活動(dòng)是在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)支配下由骨骼肌的收縮，通過(guò)骨骼的杠桿運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的，其活動(dòng)的形式和范圍受不同關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)所制約，對(duì)此，運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的研究成果為其提供科學(xué)、系統(tǒng)的指導(dǎo)。另一方面，骨骼的長(zhǎng)度、肌肉的截面以及整體骨架的對(duì)稱性和適宜的比例等是否符合“黃金分割”的要求，又是評(píng)價(jià)體形美的重要參數(shù)。

動(dòng)力系統(tǒng)——由內(nèi)力和外力組成。內(nèi)力是由骨骼肌的收縮，通過(guò)骨骼的杠桿運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的，它包括肌群收縮與舒張的方式、速度、強(qiáng)弱等因素；外力是由內(nèi)力所引起的外界物體作用于人體的各種力的總稱，它使人體產(chǎn)生不同方向的位移、轉(zhuǎn)動(dòng)和騰躍等活動(dòng)，內(nèi)力與外力的相互作用結(jié)果成為人體運(yùn)動(dòng)的“動(dòng)力系統(tǒng)”，屬生物力學(xué)的研究范疇。另一方面，力的不同運(yùn)用方式與人體運(yùn)動(dòng)的外部形式相結(jié)合產(chǎn)生的直觀效果，遵循著“力效”學(xué)說(shuō)原理，屬于舞蹈藝術(shù)學(xué)的研究成果。

時(shí)空系統(tǒng)——空間因素使人的肢體相對(duì)軀干或人的整體相對(duì)具體所處的外部環(huán)境形成一個(gè)個(gè)“單一畫面”，并產(chǎn)生動(dòng)作的“視覺表象”?！耙曈X表象”的清晰程度是判定技術(shù)準(zhǔn)確度的直接因素；時(shí)間因素既規(guī)定著各個(gè)“單一畫面”呈現(xiàn)的順序，又使這些單一的畫面連貫起來(lái)，形成靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的“動(dòng)作造型”，這些“動(dòng)作造型”在視覺方面所產(chǎn)生的“舒適感”和多維度的“變化效果”既遵從人體科學(xué)的原理，也反映著藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)。

心理系統(tǒng)——人體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中心理活動(dòng)產(chǎn)生兩個(gè)分支，其一指向已有的訓(xùn)練“經(jīng)驗(yàn)”和“映像”，并在其“經(jīng)驗(yàn)”和“映像”的指導(dǎo)下完成動(dòng)作的“再現(xiàn)”活動(dòng)。這一心理活動(dòng)屬運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其二是指向情感的“把握”和“構(gòu)建”過(guò)程，“把握”來(lái)自于對(duì)原型動(dòng)作中蘊(yùn)涵的“真實(shí)情感”的理解；“構(gòu)建”是在自身已有經(jīng)驗(yàn)和條件的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的“情感表現(xiàn)”，這種情感表現(xiàn)既是建立在“原型情感”的基礎(chǔ)上，又有個(gè)性的創(chuàng)造與發(fā)揮，代表著個(gè)人的風(fēng)格與特點(diǎn)，這是藝術(shù)心理活動(dòng)的典型特征。當(dāng)然，情感表現(xiàn)的外化過(guò)程必須與形體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程保持一致性。

程序系統(tǒng)——人的意志、認(rèn)識(shí)和情感過(guò)程都是人腦的機(jī)能。關(guān)于復(fù)雜意志過(guò)程的生理機(jī)制，目前還缺乏完整而充分的研究，但是對(duì)人的隨意運(yùn)動(dòng)的機(jī)制問(wèn)題，已有比較清楚的了解。隨意運(yùn)動(dòng)是受意識(shí)調(diào)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，而人的意志活動(dòng)是由一系列隨意運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人在意志和情感的催動(dòng)下，能隨意地發(fā)動(dòng)或制止，加速或減慢、加強(qiáng)或減弱，并使復(fù)雜的動(dòng)作表現(xiàn)得輕松自如、活靈活現(xiàn)，并富有律動(dòng)性，皆因人的大腦——高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的結(jié)果。

上述分析，清楚地表明，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握藝術(shù)體育動(dòng)作的過(guò)程中，主體與客體始終圍繞著身體活動(dòng)、智力活動(dòng)和情感活動(dòng)展開，通過(guò)主、客體的相互交流和相互影響，實(shí)現(xiàn)著人的身、心健康與和諧發(fā)展。

藝術(shù)體育項(xiàng)群是體育大家庭的重要成員之一，對(duì)其項(xiàng)群全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和界定，不僅可以加深對(duì)其項(xiàng)群特點(diǎn)的正確理解，加強(qiáng)對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確把握，而且對(duì)其競(jìng)技功能、健身功能、教育功能、文化傳播功能以及商業(yè)等功能的開發(fā)與利用有著突出的實(shí)踐意義，尤其是藝術(shù)體育作為現(xiàn)代社會(huì)體育與藝術(shù)高度融合的內(nèi)容與形式，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

[編輯：李壽榮]