拓展高校思想政治教育的創(chuàng)新空間

李　艷

[摘要]隨著理論和實踐的不斷發(fā)展，高校思想政治教育的創(chuàng)新問題已成為人們關(guān)注的熱點。當前開拓創(chuàng)新空間，應(yīng)從以下三個方面著手：理念空間是實現(xiàn)本體邏輯上的新定位，功能空間是實現(xiàn)價值理性上的新拓展，路徑空間是實現(xiàn)運行機制上的新選擇。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育創(chuàng)新空間拓展

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005-5843(2009)03-0068-04

在當前中國高等教育深化改革的階段，高校思想政治教育的創(chuàng)新問題格外受人關(guān)注。隨著理論和實踐的不斷探索，各種新的知識體系、教學(xué)范式、話語方式被提了出來，由此帶來了顯著的成績。但當我們熱衷于對新的體系、新的方略和新的范式進行建構(gòu)的時候，更需要以冷靜而認真的態(tài)度去反思和歸納改革，并對其進行一些前提性和發(fā)展性的思考，以明確創(chuàng)新的立足點和價值性，唯有如此，新的建構(gòu)才有合理的根據(jù)和方向，才有可能在發(fā)展的意義上拓展創(chuàng)新空間。

一、理念空間：實現(xiàn)本體邏輯上的新定位

理念問題說到底就是對事物的厘定問題，也就是確定、指認、廓清其本體的問題。從一定意義上說，創(chuàng)新對傳統(tǒng)的超越、對現(xiàn)實的反思，是以其對“本體”的尋求來實現(xiàn)的。在根本上，就是試圖獲得某種關(guān)于自身存在與發(fā)展的最終的根據(jù)和最高的支點，正是在尋求“本體”的過程中，高校思想政治教育能夠?qū)崿F(xiàn)自我反思、自我超越和自我創(chuàng)新。

在歷史上，“本體”屬于哲學(xué)用語，在不同歷史階段和理論背景中，它有其特殊的理論內(nèi)涵和意義規(guī)定，但不管人們在多少種不同含義上使用這個概念，它總是表達著人們尋求最根本的東西的意義，是人為自己的思想和行為尋找最終根據(jù)的含義。當然，人類實踐的歷史性，曾賦予它不同的規(guī)定性，“諸如古希臘‘自然實體本體論、中世紀‘神學(xué)本體論、近代‘理性本體論、現(xiàn)代‘生命本體論、后現(xiàn)代‘欲望本體論等”。這種“本體”觀念的演化是與人的實踐活動的發(fā)展相聯(lián)系的。現(xiàn)代“本體”的意蘊，集中反映了對古典和近代“本體”思想資源的吸收和超越，它是以高揚人的生存價值和審度生命的終極意義，實現(xiàn)對無視人的境況的本體論的揚棄，是由傳統(tǒng)外在對象性本體(包括實在的自然絕對本體和神、上帝等外在于人的設(shè)定即客體)，轉(zhuǎn)向人類感性生命即主體的過程，并通過感性的解放建立人的新價值坐標。中國學(xué)界對本體的關(guān)注是始于現(xiàn)代化的迫切需要，其思想資源是從西方馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等學(xué)術(shù)思想中獲得靈感，其目的是為中國的改革進行深度意義發(fā)掘，并且適應(yīng)中國現(xiàn)代理念對主體性建立的要求。這種由理論的新覺醒所開啟的思想方向、所打開的思維視域，注定為高校思想政治教育創(chuàng)新留下了空間。

眾所周知，從本質(zhì)上看，高校思想政治教育是教育工作者根據(jù)社會的教育要求和學(xué)生思想政治品德形成的規(guī)律，對其有目的地施加教育影響，并通過大學(xué)生心理內(nèi)部矛盾過程，而使其養(yǎng)成一定社會的思想品德，也就是把一定社會的思想準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個人的思想品德，從而使社會意識向?qū)W生個體意識內(nèi)化。正是這種特殊的教育機理，使它一直堅持著“社會本體”。當然，這也與中國傳統(tǒng)德育思想以群體為最高價值取向，偏好社會化、整體性定勢有著直接的聯(lián)系。特別是在我國，由于特定的社會歷史背景，使社會本體一再被強化，而個人價值、個人利益被忽略和限制，因而，在這種理念支配下的教育活動；必然突出其政治性和工具性功能，其教育模式必然會出現(xiàn)機械性和僵化的弊端，教育目標必然形成整體劃一的結(jié)果，而人才成長的差別性、多樣性被消解，使學(xué)生的個性服從于固定的、絕對的和統(tǒng)一的質(zhì)量標準。甚至每一個人在原有基礎(chǔ)上的知識結(jié)構(gòu)、邏輯分析能力、理解和研究問題能力的不同程度提高的可能性都被限制。所以，教育效果很難提高，以至于這些年的改革在某種意義上存在著諸多不理想的地方。從目前來看，在“創(chuàng)新”的追求中，已自覺或不自覺地又重新置入模式化、體系化和形式化的潛在危險之中，出現(xiàn)了形式訴求大于思想創(chuàng)造的現(xiàn)象。顯然，這種情況極不利于高校思想政治教育的深化改革。對此，教育界的專家學(xué)者也開始努力探討轉(zhuǎn)換教育理念，并以本體思想的現(xiàn)代主旨為理論鋪墊，以馬克思主義人的全面發(fā)展思想為依據(jù)，在理論和實踐研究中，關(guān)注落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，提出高校思想政治教育應(yīng)由“社會本體”到“以人為本”的轉(zhuǎn)換，這就為創(chuàng)新設(shè)計留下了理論和實踐的空間。正是在這個意義上，它成為轉(zhuǎn)換本體定位、開拓研究視野和挖掘精神深度的標尺。

高校思想政治教育的本體由社會轉(zhuǎn)向人必然使創(chuàng)新顯現(xiàn)出一種深層構(gòu)架。其理論和實踐研究應(yīng)對以往發(fā)展成就的總結(jié)與概括，拓展理念空間，確立一種辯證思維，即“以人為本”并不是對社會性的否定，而是在更扎實的基礎(chǔ)上，通過對人本身的關(guān)注，更有效地實現(xiàn)其教育的社會目標。因此，如何把有關(guān)“社會本體”的研究成果、實踐經(jīng)驗與當代“以人為本”的理論和實踐探索有機地結(jié)合起來，通過“以人為本”的新理念，完成和實現(xiàn)思想政治教育的政治性、社會性使命，則成為了創(chuàng)新的課題。

二、功能空間：實現(xiàn)價值理性上的新拓展

從現(xiàn)實性上看，我們在這里所提到的“以人為本”僅僅是理念層面和價值取向上的“以人為本”，它包含著三個方面的釋義：一是本體論意義上的人為世界之本，即把對世界終極本質(zhì)的追問回歸到人及其實踐中。我們所說的世界是現(xiàn)實世界，是人的生活世界。二是價值意義上的人為本。即強調(diào)人是社會實踐活動的出發(fā)點和歸宿，要求尊重人、重視人、為了人和塑造人，把人當作世界本真和最高存在。三是思維方式上的人為本，就是要求我們在分析、思考和解決一切問題時，應(yīng)強調(diào)運用人的尺度。其實，以人為本就是一種態(tài)度、一種取向。

從目前的情況看，“以人為本”作為高校思想政治教育的現(xiàn)代理念和價值原則已得到共識，在理論上也有較多的探討，但是在實踐上，實施新理念還存在著較大的現(xiàn)實障礙。所以，在創(chuàng)新意義上落實新理念，還沒有真正到位，許多環(huán)節(jié)還是原地踏步，不僅使改革成效受到影響，還使創(chuàng)新受到限制。通過理論和實踐的研究，我們認為，現(xiàn)實性影響新理念實施的最大障礙是：首先，高校思想政治教育最根本的任務(wù)是實現(xiàn)其社會性使命和政治性任務(wù)，這是他的內(nèi)在硬性規(guī)定，往往由此而阻斷了“以人為本”的通路，使實際教育活動中難以達成“以人為本”。這些年來的改革實踐表明，“以人為本”的理念是雷聲大而雨點小，因此，開拓“以人為本”的理念平臺和實施機制則成為創(chuàng)新的重中之重，它可以為高校思想政治教育完成其政治性使命取得良好效果提供新的空間。其次，文本閱讀的文化缺失是實現(xiàn)“以人為本”的另一障礙。在高校思想政治教育活動中有三種基本文本閱讀：一是相關(guān)理念的代讀；二是相關(guān)時事政策形勢的代讀；三是經(jīng)典理論的閱讀。教育者與被教育者分別扮演著主導(dǎo)者和受導(dǎo)者的角色，教育者身居于強勢地位，由

他(她)決定取舍解決的問題與方式，由于現(xiàn)實中我們更傾心于任務(wù)的緊迫性和應(yīng)時性，因而往往這種“閱讀”(講解、宣傳、教育、活動)帶有形式化、簡單化、單一性，其深層的文化精神和文化功能不能傳達出來，即人為地阻礙了受教育者從被動向自主轉(zhuǎn)化的可能性和確實貼近受教育者心靈的現(xiàn)實性，又人為地阻礙了其教育活動過程所包含的內(nèi)容的豐富性。顯然，這種“閱讀”(代讀)更主要的是群體共識性，但它只能相對表層的認識，因為這是人們可能更容易達成的共識，而對于深層的把握，則離不開“以人為本”，離不開受教育者成為主體的能動性，而這種能動性的發(fā)揮，則為取得實效留下了廣闊的空間。那么，如何跨越障礙，從而夯實“以人為本”呢?我們認為，只有在事實上，實現(xiàn)由傳統(tǒng)功能到現(xiàn)代功能的轉(zhuǎn)換，才可以為“以人為本”理念在現(xiàn)實操作上搭建橋梁，從而避免由于跨度的障礙而無法真正實現(xiàn)的問題。因此，在新的前提下，拓展功能空間則成為了關(guān)鍵。實質(zhì)上，高校思想政治教育較為理想的狀態(tài)是應(yīng)在某種程度上達到一種公共性共識。按照哈貝馬斯的“社會交往理論”的觀點，這種共識是以“主體間的相互交往和社會一致性，以及語言的烏托邦潛能為基礎(chǔ)，致力于達成相互理解，形成非強迫性的共識”，“作為這種共識所具有的普遍性，是通過交流與溝通，通過人們之間的協(xié)商、商談以及相互理解和相互寬容而達到的。因此，這種普遍性本身包含著個性，他能使人們真正在思想上有著共識和一致”?！耙匀藶楸尽痹诟咝Ｋ枷胝谓逃恼麄€理念基礎(chǔ)就是建立在這樣一種公共理性的基礎(chǔ)上的，其所倡導(dǎo)的價值選擇也必須在這樣一種公共場域的話語背景下成立，并把真正的意義體現(xiàn)出來，最終實現(xiàn)社會的政治需求。當然，要取得如此效果，現(xiàn)階段必須拓寬功能空間，而要實現(xiàn)功能空間向新的空間邁進，就必須有新的價值理性做支撐：一是由普適的教育目標轉(zhuǎn)向與層次性、特殊性目標相結(jié)合的價值取向；二是由工具理性轉(zhuǎn)向發(fā)展理性的價值定位；三是由單一化素質(zhì)養(yǎng)成轉(zhuǎn)向多樣化素質(zhì)養(yǎng)成的價值選擇。由此，高校思想政治教育才能在新的價值視野中，拓開發(fā)展的空間。

三、路徑空間：實現(xiàn)在運行機制上的新選擇

如果說“以人為本”是當今社會發(fā)展的理念，那么它落實在高校思想政治教育的創(chuàng)新中，必然要實現(xiàn)對已有障礙的超越。對高校思想政治教育傳統(tǒng)功能進行新的轉(zhuǎn)換是實現(xiàn)跨越的前提，而開辟新的路徑是實現(xiàn)跨越的有效保障?，F(xiàn)階段，考慮到新舊理念轉(zhuǎn)型、新舊價值觀碰撞、新舊思維更替、新舊模式交融等各種復(fù)雜因素作用，高校思想政治教育創(chuàng)新更重要的是體現(xiàn)在路徑空間的開拓上。其運行機制主要有：

1．培養(yǎng)創(chuàng)新主體機制。高校思想政治教育實現(xiàn)創(chuàng)新探索，達到提高實效性的目的，更主要的是依賴教育工作者成為創(chuàng)新主體。創(chuàng)新主體是創(chuàng)新的實現(xiàn)者，應(yīng)該說任何創(chuàng)新成果的取得，都離不開創(chuàng)新主體的有效工作，主體的創(chuàng)新素質(zhì)直接決定著創(chuàng)新的狀況。就其現(xiàn)實性來說，高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展需要創(chuàng)新主體的創(chuàng)新自覺意識、創(chuàng)新理性思維及創(chuàng)新駕馭能力等各方面創(chuàng)新品質(zhì)。這是關(guān)系到創(chuàng)新工程能否展開以及如何開展的實質(zhì)性問題，因此關(guān)注創(chuàng)新隊伍建設(shè)是目前的當務(wù)之急，因為這既是我們曾經(jīng)忽略的問題，又是當前發(fā)展的瓶頸。我們只有把這個問題重視起來，積極培養(yǎng)更多的有創(chuàng)新能力的教育工作者，才會進行更有效的創(chuàng)新活動，開辟新空間。對此，應(yīng)該從以下三個方面進行隊伍建設(shè)：一是在理論上進行創(chuàng)新知識培訓(xùn)，提高創(chuàng)新自覺意識、責任意識和目標意識；二是在實踐上鼓勵創(chuàng)新探索，觀摩創(chuàng)新典型案例，積累創(chuàng)新經(jīng)驗，提高創(chuàng)新能力；三是組織創(chuàng)新團隊，通過傳幫帶的方式，培養(yǎng)創(chuàng)新主體。當然，選擇創(chuàng)新主體的培養(yǎng)模式一定要體現(xiàn)高校思想政治教育的學(xué)科特點和要求，只有這樣，我們在創(chuàng)新活動中，才能堅持科學(xué)性和學(xué)科性的統(tǒng)一，創(chuàng)造性和繼承性的統(tǒng)一，現(xiàn)實性和超越性的統(tǒng)一，為實現(xiàn)發(fā)展開辟新空間。

2．確定理念導(dǎo)入機制。從目前的情況看，實施“以人為本”的運行機制，卻與意識形態(tài)功能發(fā)生了沖突，二者相互碰撞的結(jié)果，既會對它的政治功能產(chǎn)生一定的消解，同時“以人為本”也難以落實，這不是我們所需要的結(jié)果。在創(chuàng)新中解決這個難題的最好辦法，就是把“以人為本”作為教育的入口，以“生活世界”為支點，尊重個體存在的多樣性，以教育對象個體的現(xiàn)實生活、個性差異、情感渴求等為切入點，采取靈活多樣的、柔韌漸進的、貼近感人的運行機制，通過挖掘其多維功能(心理教育、審美教育、文化教育等)，鋪墊通向政治性、社會性目標的基石，從而使傳統(tǒng)的運行機制因目標設(shè)置過高、操作過硬而與學(xué)生有較大的距離等問題得到解決，并以此為契機，將反映特定社會的政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、文化意識的立場觀點、價值取向、審美理念、崇高理想傳導(dǎo)給受教育者，并轉(zhuǎn)化為他們每個人的信念、品質(zhì)和行為規(guī)范，進而保證其教育活動的政治功效和社會使命。在這個工程中，“以人為本”是教育的入口，以“社會為本”是教育的出口，二者的關(guān)系為“以人為本”是微觀性和操作性理念，是顯性過程，以“社會為本”是宏觀性和目標性理念，是隱性追求，它們互為前提和條件。

3．搭建交往平臺機制。高校思想政治教育改革是從雙重路徑展開的，不僅表現(xiàn)為本體論層面的理念和價值論層面的功能變革，同時更是通過在經(jīng)驗地審視和考察現(xiàn)實效果的歷史視域基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)的理論視角和價值追求，獲得屬于現(xiàn)代性的方法論原則，對改革的反思使創(chuàng)新得以深化并獲得實踐的契機。正是以“以人為本”、“回歸生活世界”為支點，其創(chuàng)新被賦予其現(xiàn)代性意蘊，而展開的獨特的發(fā)展理念，就是在新的意義上搭建教育者與被教育者的交往平臺。

現(xiàn)階段，能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新空間，拓展交往平臺是以“以人為本”為學(xué)理背景，其交往的特點主要有：一是交往對象應(yīng)是雙主體結(jié)構(gòu)，即互為主體，這樣二者在平等的前提下互動，是良性和積極的，抵制霸權(quán)式強制性交往，這樣相互之間更易達成真誠的共識，使教育者完成的工作更易貼近目標；二是交往內(nèi)容應(yīng)從以政治意義上的實踐訴求為主的解釋模式到在此基礎(chǔ)上增加關(guān)注生活世界的意義的生存論解釋模式，強化在經(jīng)典代讀中的人文精神闡釋，并通過新方法對不確定的生命過程加以意義界定，使教育內(nèi)容既有厚度，又有亮度；三是交往模式應(yīng)實現(xiàn)硬性方式和柔性方式的統(tǒng)一，普適性方式和特殊性方式的統(tǒng)一，顯性方式和隱性方式的統(tǒng)一，力求在個體感悟的差異中為伸張與鞏固意識形態(tài)留下空間。

總之，新的理念為高校思想政治教育創(chuàng)新?lián)纹鹆硕嗑S空間，我們只有認真探討其內(nèi)在機理，才有可能在創(chuàng)新中獲得發(fā)展，才能更有效地完成好教育的使命。

(責任編輯：向欣)