德育體驗(yàn)式教學(xué)模式的思維邏輯支點(diǎn)及實(shí)施原則

夏麗萍

[摘要]文章針對(duì)以傳統(tǒng)知性論為主導(dǎo)的高校德育模式在操作中存在的問(wèn)題，提出了在德育課程中引進(jìn)體驗(yàn)式教學(xué)模式的三個(gè)思維邏輯支點(diǎn)(即立足“以人為本”、導(dǎo)入“生活世界”、落在“知行統(tǒng)一”)，以及應(yīng)遵循的六項(xiàng)原則(即需求驅(qū)使原則、雙向互動(dòng)原則、因人適宜原則、情感召喚原則、環(huán)境培育原則、實(shí)踐生成原則)。

[關(guān)鍵詞]德育體驗(yàn)式教學(xué)思維邏輯實(shí)施原則

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843(2009)03-0020-05

近年來(lái)，我國(guó)高校的德育改革雖已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但以傳統(tǒng)知性論為主導(dǎo)的德育模式在操作中始終存在著一定的問(wèn)題，如重理性認(rèn)知，輕情感交流，忽視學(xué)生道德人格的整體塑造；重結(jié)論，輕過(guò)程，忽視學(xué)生道德學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)；重共性教育，輕個(gè)性引導(dǎo)，忽視學(xué)生道德意志的磨練；重外律，輕內(nèi)修，忽視學(xué)生道德行為的自覺(jué)踐履。傳統(tǒng)的知性論道德教育試圖追求近似“真理式”的道德知識(shí)并通過(guò)道德教育學(xué)的理論演變成的一整套操作規(guī)程“灌輸”給學(xué)生，以期獲得優(yōu)良的道德教育“產(chǎn)品”，這種范式往往給師生帶來(lái)了雙重的“心靈創(chuàng)傷”，既扼殺了大學(xué)生對(duì)道德修養(yǎng)的興趣，也導(dǎo)致了教師失去施教的樂(lè)趣。為此，高校德育課程中引進(jìn)體驗(yàn)式教學(xué)模式已成為“以人為本”視野下促進(jìn)大學(xué)生德性全面和諧發(fā)展的必然。

所謂的德育體驗(yàn)式教學(xué)模式是指教師根據(jù)德育目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)有效地創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，啟動(dòng)學(xué)生情智去感知、參與、領(lǐng)悟和內(nèi)省，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到自我完善和自我提升的內(nèi)化過(guò)程，是一種變“書(shū)本化”為“人本化”的教學(xué)模式。體驗(yàn)式德育模式并非從根本上反對(duì)知性論的傳統(tǒng)道德教育，而是一種揚(yáng)棄與超越，是尋求一種新的“視界融合”。它更加突出道德教育的自主性、情境性和生成性，不僅注重學(xué)生道德知識(shí)的掌握，更注重對(duì)學(xué)生道德情感的誘導(dǎo)和激發(fā)，以及情感和認(rèn)知的涵容互攝，從而有效地提升學(xué)生道德覺(jué)悟能力和道德境界，實(shí)現(xiàn)道德教育的“應(yīng)然”價(jià)值。

一、思維邏輯支點(diǎn)

德育課程體驗(yàn)式教學(xué)的三個(gè)思維邏輯支點(diǎn)：

(一)立足“以人為本”

高校德育立足于“以人為本”，也就是德育要堅(jiān)持以大學(xué)生人格的全面和諧發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，這是德育課程體驗(yàn)式教學(xué)的最重要的思維邏輯支點(diǎn)。為此，必須從以下幾方面著手。

1．彰顯育德過(guò)程的學(xué)生主體性

道德教育的根本要充分尊重受教育者即學(xué)生的主體地位，以主體德性的發(fā)展和德性主體的建構(gòu)為前提。一旦明確學(xué)生學(xué)習(xí)的道德主體地位，則有利于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、發(fā)展學(xué)生的主體能力、塑造學(xué)生的主體人格。我們知道，傳統(tǒng)德育課程的“你教我聽(tīng)，你說(shuō)我做”的師生定位，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)力和對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的選擇，剝奪了學(xué)生在道德教育中參與、實(shí)踐和親驗(yàn)的機(jī)會(huì)，這樣在師生關(guān)系中就暗藏一種自上而下的“我的德行比你的德行高尚”之未明言的預(yù)設(shè)，這種道德教育本身就違背道德精神，而德育體驗(yàn)式教學(xué)可使道德教育與學(xué)生個(gè)體發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，在一定的教學(xué)情境中，將學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)與新知銜接、貫通，通過(guò)學(xué)生自身的體悟，自主選擇、判斷和反思，不斷生成新的道德境界。教師在此過(guò)程中充當(dāng)“引導(dǎo)者”，引領(lǐng)主體從物境到情境，再到意境，幫助主體完成認(rèn)識(shí)升華，并且可以使師生之間建立起平等對(duì)話、教學(xué)相長(zhǎng)、親密友愛(ài)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德教育的真正民主化，恢復(fù)學(xué)生道德教學(xué)過(guò)程的道德性。

2．拓展學(xué)生德性發(fā)展的全面性

德育是人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物，人是德育現(xiàn)象發(fā)生的根據(jù)和基礎(chǔ)，促進(jìn)人的德性全面發(fā)展應(yīng)是德育的天然規(guī)定、價(jià)值取向與根本任務(wù)。高校德育旨在學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣的整體生長(zhǎng)，使學(xué)生精神世界充實(shí)和完滿。為此，德育應(yīng)積極倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)、人格健全、完整生命成長(zhǎng)與發(fā)展的全方位關(guān)懷。要讓學(xué)生意識(shí)到道德的可接受性和可行性，不僅要加強(qiáng)學(xué)生普遍德性知識(shí)的教化，而且要尊重學(xué)生的個(gè)性人格修養(yǎng)；不僅要涵蓋從道德的最低層次要求到最高層次要求的全部?jī)?nèi)容，而且要體現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的平等尊重和同時(shí)滿足；不僅要從時(shí)間維度上關(guān)注學(xué)生生活的現(xiàn)在和未來(lái)，還要在空間維度上關(guān)注學(xué)生生活表達(dá)的豐富和生活體驗(yàn)的獲得，以促進(jìn)人的德性修養(yǎng)的全面提升。德育體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注生命的整體性及個(gè)體生命價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，從教育活動(dòng)的綜合性出發(fā)，通過(guò)主體內(nèi)在歷時(shí)性的知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證，通過(guò)生理和心理、感性和理性、認(rèn)知和實(shí)踐等方面復(fù)合交織的整體矛盾運(yùn)動(dòng)，以求順利實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承、能力發(fā)展和科學(xué)價(jià)值觀形成的三維目標(biāo)有機(jī)的統(tǒng)一，形成學(xué)生生命意義的積極建構(gòu)。

3．關(guān)照學(xué)生德性境界的層次性

正確地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象的個(gè)體差異性是實(shí)施德育針對(duì)性的前提。以往對(duì)大學(xué)生的德性教育及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，我們經(jīng)常更多地強(qiáng)調(diào)一致性與先進(jìn)性，而忽視廣泛性與層次性。其實(shí)，每個(gè)學(xué)生的生存狀態(tài)和發(fā)展的不同也就表現(xiàn)出不同層次的“德”。作為教育者既要尊重德育活動(dòng)中的強(qiáng)者，也要尊重德育活動(dòng)中的弱者；既要尊重德育對(duì)象的優(yōu)長(zhǎng)之處，也要理解并正確對(duì)待其不足之處。一味地執(zhí)著于對(duì)先進(jìn)性的目標(biāo)追求，用整齊劃一的思想道德尺度去要求每個(gè)學(xué)生，則會(huì)導(dǎo)致德育績(jī)效大打折扣，從而影響德育整體功能的發(fā)揮。因此，在德育過(guò)程中應(yīng)注重先進(jìn)性與層次性的結(jié)合，并根據(jù)大多數(shù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)和可能達(dá)到的實(shí)際水平，建立起內(nèi)容合理、具有系統(tǒng)分層、細(xì)化可操作的行為規(guī)范，以對(duì)個(gè)體提出不同層次的道德要求，進(jìn)行有的放矢的教育。德育體驗(yàn)式教學(xué)本著遵循學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展規(guī)律，考慮教育對(duì)象的身心特點(diǎn)、道德認(rèn)知狀況和個(gè)人境遇等，來(lái)設(shè)定不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容和方法，并尊重不同層次、不同類(lèi)型、不同走勢(shì)的成才標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)人的德性修養(yǎng)目標(biāo)向著自由的和多樣化的方向發(fā)展，從而造就具有個(gè)性化的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展多方面需求的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，充分體現(xiàn)德育對(duì)于人的終極關(guān)懷。

4．激活學(xué)生品德修養(yǎng)的可持續(xù)性

關(guān)注學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)前世界教育改革的主旋律，也是學(xué)生發(fā)展的核心目標(biāo)。德育作為人的自我發(fā)展完善的基本方式，追求和促進(jìn)人的德性自由發(fā)展是其最高價(jià)值目標(biāo)。因此，以學(xué)生為本作為一種德育自由觀，首先必須尊重人的德性修養(yǎng)的選擇權(quán)，尤其是要尊重德育對(duì)象依據(jù)社會(huì)需求、身心發(fā)育發(fā)展規(guī)律和自身的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好，尊重他們對(duì)德育的內(nèi)容、方式、手段和途徑等的自由選擇權(quán)，著眼于把大學(xué)生德性修養(yǎng)的當(dāng)前效應(yīng)與長(zhǎng)期效應(yīng)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，把思想理論學(xué)習(xí)與實(shí)際生活體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，把德性知識(shí)積累與思想素質(zhì)提高一致起來(lái)，深入發(fā)掘和激活學(xué)生德性修養(yǎng)的自我學(xué)習(xí)、自我教育的興趣和創(chuàng)造性思維的潛能，只有這樣才能達(dá)到德育效益的可持續(xù)性發(fā)展。

(二)導(dǎo)入“生活世界”

教育與生活本是相互融通的。美國(guó)教育學(xué)家杜

威曾提出的“教育即生活”是將“生活引進(jìn)學(xué)?！?；陶行知提出的“生活即教育”是在“生活中進(jìn)行教育”。因?yàn)椤白鳛榈赖禄A(chǔ)的事實(shí)，來(lái)源于人們相互之間的密切合作，來(lái)源于人們的愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果”。日本結(jié)構(gòu)化方式道德教育論的倡導(dǎo)者金井肇博士更是明確地指出：道德關(guān)涉所有人，關(guān)涉所有人的生活，沒(méi)有脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的道德。社會(huì)生活是道德及其教育的起點(diǎn)，道德始終存在于社會(huì)生活之中，起源并服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序和增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)需要，脫離了人與他人、集體、國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，便無(wú)所謂道德可言。同樣，個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)和提升，并不是為了道德而道德，而是為了維護(hù)和增進(jìn)能使個(gè)人利益得以保障和個(gè)人生活得以發(fā)展的社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)。況且，生活是生命的充實(shí)與展現(xiàn)的形態(tài)，生活世界也是創(chuàng)設(shè)充滿情感和智慧的教學(xué)情境、激活學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的保證。所以，德育導(dǎo)入“生活世界”才具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

德育向“生活世界”回歸，就是要幫助學(xué)生建立起富有生命意義的生活方式，即組合人在現(xiàn)實(shí)中主動(dòng)地去感受生活、充實(shí)生活以及積極地去改造生活，而非被動(dòng)地、消極地去承載生活。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，外界事物只有與他們生活關(guān)聯(lián)，才會(huì)去感知、理解、探究，才能喚醒其人生經(jīng)歷、產(chǎn)生豐富聯(lián)想、進(jìn)發(fā)深厚情感、建構(gòu)新的道德知識(shí)體系。學(xué)生的道德發(fā)展也只有通過(guò)社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)生活是學(xué)生認(rèn)識(shí)道德及其教育對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義的源泉，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)生活中各種道德問(wèn)題、困惑、沖突和挑戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)才能真正內(nèi)化，道德觀念才能切實(shí)確立，道德自我才能有效形成，道德水平才能不斷提高。另外，德育也只有植根于生活，才能保證道德教育的綜合性。因?yàn)樯鐣?huì)生活本身是綜合性的，它從不同的方面，呈現(xiàn)出個(gè)人與他人、社會(huì)、環(huán)境、文化的多種多樣的相互作用關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人的道德發(fā)展提出了多角度和多層面的要求。

德育課程的意義在于過(guò)程，且它是知識(shí)與生活共建的過(guò)程。為此，德育教學(xué)應(yīng)融入現(xiàn)實(shí)生活，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的體驗(yàn)場(chǎng)域。德育體驗(yàn)式教學(xué)通過(guò)回歸生活世界，師生皆以最真實(shí)的生活面貌投入于教學(xué)過(guò)程中，他們之間已不是簡(jiǎn)單的知識(shí)授受，而是通過(guò)教學(xué)交往這一手段共同進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、思想交流和情感分享，達(dá)成對(duì)生活的普遍理解。尤其使學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)與反省使知識(shí)進(jìn)入個(gè)人的內(nèi)心世界，與其生活境遇和人生經(jīng)驗(yàn)融化在一起，真正感受和理解知識(shí)的內(nèi)在意義，獲得精神的豐富，使個(gè)體生命獲得和諧的發(fā)展。德育導(dǎo)入“生活世界”，意味著教師的教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)討B(tài)地把握學(xué)生的生命發(fā)展歷程，即關(guān)照學(xué)生的整個(gè)生活世界，包括過(guò)去生活、現(xiàn)實(shí)生活和可能生活，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。只有這樣，才能最終實(shí)現(xiàn)德育對(duì)人的生命與生活質(zhì)量的提升和完善，真正對(duì)人的生成有終極的意義，培養(yǎng)出擁有生存智慧和健全人格的和諧個(gè)體。

眾所周知，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和世界政治格局的深刻變化，特別是社會(huì)體制轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了許多前所未有的新情況和新問(wèn)題。所以，導(dǎo)入“生活世界”作為德育體驗(yàn)式教學(xué)的思維邏輯支點(diǎn)之一，要求教育者必須創(chuàng)造性地開(kāi)展德育活動(dòng)，通過(guò)介入教育對(duì)象的“生活世界”，理解大學(xué)生的所思、所想、所為，及時(shí)幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生德性修養(yǎng)的自主性和積極性，喚醒他們的生命意識(shí)，保持他們對(duì)生活的熱情，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的洞悉，領(lǐng)悟生活的蘊(yùn)涵，進(jìn)而使其的道德境界得到凈化和升華。

(三)落在“知行統(tǒng)一”

道德被馬克思稱(chēng)之為“實(shí)踐精神”，因道德是以實(shí)踐精神的方式來(lái)把握世界的，具有意識(shí)與行為、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特點(diǎn)。作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，如果道德不能進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域，僅僅是停留在讓受教育者知德的水平上，那么毋庸置疑，德育的最終產(chǎn)品將會(huì)是一群有道德知識(shí)而無(wú)實(shí)際道德品質(zhì)的人，德育的價(jià)值和意義也將無(wú)從談起。德育貴在知行統(tǒng)一，只有將道德貫徹到人們的具體實(shí)踐活動(dòng)中去，德育的價(jià)值才能夠充分體現(xiàn)。

人們道德品質(zhì)的形成是知和行相互作用、辯證發(fā)展的過(guò)程。其中道德認(rèn)知是前提和基礎(chǔ)，它對(duì)道德行為起支配和調(diào)節(jié)作用。道德行為則是人的道德認(rèn)識(shí)和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。從道德認(rèn)識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化，需要道德情感和道德意志作為中介。道德行為是在知、情、意的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定訓(xùn)練才能形成。這個(gè)過(guò)程需要主體將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐，需要道德情感的支撐作用和道德意志的定向作用，同時(shí)還需要排除各種外界環(huán)境中不利因素的困擾。因此，即使有了正確的道德認(rèn)知，如果作為知行轉(zhuǎn)化內(nèi)部條件的道德情感和道德意志弱化，必將使道德知行轉(zhuǎn)化出現(xiàn)困難，從而使道德表現(xiàn)出知易行難的特征。

目前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)普遍存在著認(rèn)知與行為脫節(jié)的現(xiàn)象。如既有不“知”不“行”的，又有“知”而不“行”的，還有“知”而不完全“行”的，甚至更有“知”而己不“行”卻要他人“行”的。高校德育不但要解決知不知、信不信的問(wèn)題，更重要的是解決行不行的問(wèn)題。

一個(gè)完整的德育過(guò)程，應(yīng)該是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合。體驗(yàn)式教學(xué)將德育目標(biāo)與德育過(guò)程相連接，力求強(qiáng)化德育的體驗(yàn)、體認(rèn)機(jī)制，從而內(nèi)化為學(xué)生的思想道德素質(zhì)。作為認(rèn)知內(nèi)化的催化劑、主體情感的生長(zhǎng)劑和道德信念的穩(wěn)定劑的體驗(yàn)，把道德過(guò)程中的知、情、意、行的各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把德育內(nèi)容變?yōu)閷W(xué)生自身的需要；通過(guò)學(xué)生樂(lè)于接受的、富有情趣的教學(xué)方式，使德育內(nèi)容真正進(jìn)入學(xué)生的心靈；通過(guò)學(xué)生在親身實(shí)踐中的感悟，使他們健康的心理品格外化為良好的道德行為習(xí)慣。同時(shí)，也為理論教育的扎實(shí)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的效應(yīng)提供十分重要的感性基礎(chǔ)、理解契機(jī)和內(nèi)化為觀念體系的經(jīng)驗(yàn)支撐。因此，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深刻的體驗(yàn)，通過(guò)誘發(fā)和喚醒學(xué)生豐富的道德體驗(yàn)，加速道德知識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化，使道德行為由單一的意志行為變成意志行為和習(xí)慣行為的統(tǒng)一體。

知行統(tǒng)一，必須把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)受教育者實(shí)踐的指導(dǎo)上來(lái)，把受教育者的自覺(jué)實(shí)踐作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，作為培養(yǎng)思想道德主體的基本途徑。要克服說(shuō)教為主和形式主義的弊端，要讓受教育者結(jié)合實(shí)踐認(rèn)真學(xué)習(xí)必要的理論知識(shí)，并通過(guò)他們自己的生活實(shí)踐獲得深刻體驗(yàn)和理解，使之真正轉(zhuǎn)化為他們的認(rèn)識(shí)乃至信念。

與此同時(shí)，要注重研究理論與實(shí)踐聯(lián)系的“雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。一方面，面對(duì)改革開(kāi)放人們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求趨向多樣化，要求德育活動(dòng)不斷注入新思想新理論去指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，即從理論到實(shí)踐；另一方面，又要從實(shí)踐到理論，思想理論要不斷接受生活實(shí)踐發(fā)展的檢驗(yàn)得以修正、補(bǔ)充和豐富，以有利于增強(qiáng)德育活動(dòng)的吸引力和說(shuō)服力。要善于和勇于探索理論上的難點(diǎn)、思想上的疑點(diǎn)和實(shí)踐上的亮點(diǎn)，加強(qiáng)德育活動(dòng)的深度，使之更加具有

理論上的前瞻性與實(shí)踐上的開(kāi)拓性，不斷提高德育活動(dòng)的品位和方法論價(jià)值，使道德教育的存在形態(tài)和價(jià)值形態(tài)最終取得一致。

二、實(shí)施原則

德育課程體驗(yàn)式教學(xué)應(yīng)遵循的六項(xiàng)原則：

(一)需求驅(qū)使原則

它是指在德育體驗(yàn)式教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的合理需求是進(jìn)行接受教育活動(dòng)的動(dòng)力。人的一切活動(dòng)都受需求的驅(qū)動(dòng)，都有價(jià)值觀念參與其中，學(xué)生在德育中的需求往往包括求知、釋疑、自尊和利益等。如果德育能滿足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)心理需要，則會(huì)激起學(xué)生濃厚的興趣，從而引發(fā)積極的接受效應(yīng)，且學(xué)生需要越強(qiáng)烈，接受活動(dòng)就越具有內(nèi)驅(qū)力。反之，如果德育內(nèi)容不符合學(xué)生的要求，德育目的有違學(xué)生的利益，德育方式有傷學(xué)生的自尊，學(xué)生反應(yīng)就會(huì)冷漠、厭煩，甚至出現(xiàn)對(duì)抗情緒，形成了心理學(xué)中所謂的逆反心理，就達(dá)不到德育的預(yù)期效果。

(二)雙向互動(dòng)原則

高校德育體驗(yàn)式教學(xué)過(guò)程是教師和學(xué)生雙邊活動(dòng)的過(guò)程，這需要雙方在平等的基礎(chǔ)上，在思想、觀點(diǎn)和情感等方面進(jìn)行雙向溝通，為此，既要充分發(fā)揮教師進(jìn)行教育的主導(dǎo)作用，又要注意發(fā)揮學(xué)生接受教育且進(jìn)行自我教育的主體作用。教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好，學(xué)生的主體積極性就越能充分顯示；而學(xué)生越能發(fā)揮主體積極性，也就越能體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。一個(gè)有效的德育過(guò)程是教育與自我教育相輔相成、相得益彰的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)因人適制原則

即教師應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)生(如不同年級(jí)、專(zhuān)業(yè)、學(xué)歷層次等)采用不同的教育內(nèi)容和方法。因?yàn)樵诘掠w驗(yàn)式教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的差別性會(huì)產(chǎn)生不同的受教反應(yīng)。學(xué)生的差異性主要包括認(rèn)知能力不同、個(gè)性心理不同等。認(rèn)知能力強(qiáng)者在受教活動(dòng)中往往歡迎哲理性、宏觀性和含蓄性的教育內(nèi)容，且能由此知彼、舉一反三，擴(kuò)大受教容量和跨度，但不易改變?cè)械挠^點(diǎn)，自信心強(qiáng)；認(rèn)知能力弱者，則喜形象性、直觀性和趣味性強(qiáng)的教育內(nèi)容。另外，學(xué)生在受教中有不同的心理反應(yīng)，這都需要教師根據(jù)學(xué)生的差異來(lái)調(diào)整施教內(nèi)容和形式，使學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴，而不能以不變應(yīng)萬(wàn)變，千人一面，老調(diào)重彈。

(四)情感召喚原則

德育在很大程度上是施教者與受教者的價(jià)值互通與心靈融契過(guò)程。如果說(shuō)德育教學(xué)中理是科學(xué)，情則是藝術(shù)，同樣的德育信息的施教會(huì)因?qū)W生的情感因素影響呈積極的或消極的甚至逆反的效應(yīng)。倘若教育者與受教育者雙方的情感關(guān)系融洽，德育信息往往樂(lè)意被接受，乃至批評(píng)信息也易容納。反之，雙方關(guān)系疏淡、對(duì)立，受教育者易產(chǎn)生冷漠和排斥效應(yīng)。為此，在體驗(yàn)式德育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分注重學(xué)生內(nèi)心的情感因素，不僅要授之于知、曉之以理，還要?jiǎng)又郧?，最終才能導(dǎo)之以行。簡(jiǎn)單的勸導(dǎo)與生硬的說(shuō)教都很難奏效，而只有多進(jìn)行情感投資，學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)人心，才能達(dá)到春風(fēng)化雨和潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

(五)環(huán)境培育原則

人是環(huán)境的動(dòng)物，人改造了環(huán)境，環(huán)境又影響人。一方面，高校這個(gè)“象牙塔”里的不同個(gè)體之間相互影響，將會(huì)形成對(duì)德育信息的特有理解，造成體驗(yàn)、接受及解讀的差異；另一方面，人的從眾心理又使人出于對(duì)偏離環(huán)境的壓力及被周?chē)h(huán)境接受的考慮，一般總是在思想行動(dòng)上作出遵從環(huán)境的選擇，這種現(xiàn)象既可產(chǎn)生正效應(yīng)，也可產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。為此，營(yíng)造一種健康、積極向上的校園環(huán)境，對(duì)提高德育教學(xué)工作的績(jī)效顯得十分重要。

(六)實(shí)踐生成原則

道德生活本質(zhì)上具有實(shí)踐性，道德貴在踐行。校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)不僅是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)，而且是學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的良好方式，是學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)的重要載體。教師要積極探索和建立大學(xué)生德育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展、管理與評(píng)價(jià)機(jī)制，認(rèn)真組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)和科技發(fā)明等實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造各種施展才能和發(fā)掘潛質(zhì)的機(jī)會(huì)，使其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中更好地了解社會(huì)及其對(duì)自身的要求，準(zhǔn)確地內(nèi)化社會(huì)的意義系統(tǒng)，更好地強(qiáng)化道德情感、提高道德能力、豐富道德經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，塑造自身的理想人格。

(責(zé)任編輯：向欣)