淺析地域環(huán)境下的民居建筑文化

劉傳影 趙則信

[摘要]建筑作為社會(huì)的物質(zhì)形式已經(jīng)悄無聲息中具備人類發(fā)展進(jìn)程中的文化載體的作用,使后來的人們不斷的體會(huì)和繼承祖輩的建筑文化,主要論述在客觀環(huán)境及社會(huì)環(huán)境下的民居建筑文化及建筑技術(shù)對(duì)民居建筑文化的影響。

[關(guān)鍵詞]建筑文化客觀環(huán)境四合院土樓

中圖分類號(hào):TU98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-7597(2009)0820196-01

不同的地理、氣候環(huán)境、社會(huì)環(huán)境造就出不同的民族文化、建筑文化,建筑作為生存必備的物質(zhì)載體見證了人類文化長河中的輝煌,作為人類歷史的產(chǎn)物,必然要反映深刻的文化意識(shí)形態(tài)。文化是文明行為的結(jié)晶,傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文明生活積淀而形成的一些社會(huì)倫理、宗法、禮儀、生活習(xí)俗等內(nèi)容。

一、文化

廣泛指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文化的發(fā)展具有階段性、繼承性、等級(jí)性、地域性、民族性等特點(diǎn),是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。文化是無形的產(chǎn)物,建筑文化也是一樣,只能通過人們?nèi)ジ兄?/p>

二、民居建筑文化

建筑文化是建筑的精神表象,意指建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮等要素,建筑文化的地域性差異體現(xiàn)在客觀環(huán)境及社會(huì)環(huán)境的差異。

(一)深受客觀環(huán)境影響的民居建筑文化。建筑的基本功能與人的穿著同理,是為保護(hù)人的肌體不受外界惡劣氣候的影響,《韓非子·五蠹》云:“上古之世,人民少而禽獸眾。人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢,以避群害。”早在古代,我國的先民就已經(jīng)依據(jù)氣候、地理、材料等條件創(chuàng)造出地區(qū)需要的建筑。近年來在浙江余姚、四川廣漢等地發(fā)掘的建筑以確定為仰韶文化建筑遺址,距今約四至六千年之久,它就是干欄建筑。干欄建筑,是竹木構(gòu)造,由于木材具有良好的吸收水分的能力,能夠調(diào)節(jié)房間內(nèi)的溫度,使室內(nèi)保持一定的濕度。干欄建筑最后發(fā)展成為云南竹樓。

早在5000年前,我國人們就已經(jīng)應(yīng)用石材砌筑祭壇和圍墻。石材在我國西藏、青海、新疆、四川西部及山東中部等地也普遍使用,因石材豐富、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、材質(zhì)堅(jiān)硬、耐久性強(qiáng)、色澤美觀等特點(diǎn),當(dāng)?shù)厝藗兙偷厝〔?建造石屋,內(nèi)部以密梁的形式構(gòu)成樓層和平屋頂,平屋頂方便晾曬谷物。從地理環(huán)境上看,東北和華北以合院的建筑形式居多,江南及云南地區(qū)以樓居建筑形式居多,但是在建筑結(jié)構(gòu)上,屋頂?shù)拿芰簶?gòu)架形式是普遍存在的。

河南、山西、陜西、甘肅等省的黃土地區(qū)居民應(yīng)用當(dāng)?shù)販羡挚v橫交錯(cuò)地形,地下水位低,黃土高原土質(zhì)好等性質(zhì)來建造房屋,在當(dāng)?shù)刂饾u的形成了特有的居住形式——窯洞,由于黃土高原自然氣候干燥,黃土厚層隔熱防寒,所以使得窯洞建筑得以很好的使用和保留。窯洞與其他建筑形式不同的是節(jié)省材料,造價(jià)低廉,冬暖夏涼,入口附近用磚砌成半圓拱形,并設(shè)置門窗,適宜居住生活。

(二)民居建筑文化的社會(huì)環(huán)境印象。社會(huì)環(huán)境對(duì)建筑文化的形成和發(fā)展進(jìn)化起著重要作用,各地宗教信仰的不同產(chǎn)生不同的宗教建筑;喪葬制度的不同產(chǎn)生了陵墓建筑;禮制制度的不同又產(chǎn)生了不同禮制建筑及文化;風(fēng)俗習(xí)慣的不同又影響了家族及村落對(duì)建筑文化的詮釋。

1.徽州建筑。徽州(古稱新安)以獨(dú)特的雕刻藝術(shù)和富有儒學(xué)思想的裝飾藝術(shù)成為中國民居建筑的又一特色,徽州建筑彩畫、徽州版畫、徽曲、徽戲、篆刻、雕刻藝術(shù)的發(fā)展使得古民居的雕刻藝術(shù)形成一定特色?；罩莨琶窬铀囆g(shù)的形成主要是明清時(shí)期徽商在當(dāng)?shù)卮笈d土木,蓬勃發(fā)展建筑的結(jié)果,其次是佛教、道教、儒教及新安理學(xué)對(duì)徽州社會(huì)環(huán)境的影響,再有就是當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)民居藝術(shù)風(fēng)格的影響。可以說社會(huì)環(huán)境的大氛圍營造出徽州特有的建筑形式,它是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。

2.土樓。閩、粵、贛等地區(qū)長期形成了中國南方特有的建筑形式——土樓,土樓是客家人創(chuàng)造的,客家人分布地,平均氣溫比黃河流域要高很多,境內(nèi)多雨,日照充足?？图胰私ㄍ翗堑牡攸c(diǎn)主要受到風(fēng)水及特殊信仰的影響。土樓主要出現(xiàn)在明中、后期,因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)治安不穩(wěn)定,客家人口膨脹,宗族之間的戰(zhàn)爭及生存空間的戰(zhàn)爭等多方面的因素的作用下,使得客家人在借鑒城堡建筑形式的基礎(chǔ)上而建造的,而到民國后期隨著政局及社會(huì)環(huán)境的改變又逐漸的消亡了。土樓不是人進(jìn)化的產(chǎn)物而是一定歷史階段、一定社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的。

3.四合院。漢族民居的典型形式——四合院。四合院由于具有“對(duì)內(nèi)親和,對(duì)外封閉”的特點(diǎn),適合大多數(shù)中國人的處世哲學(xué),被廣泛使用著。早在西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)完整的四合院布局,到了漢代這種院落發(fā)展更為普遍,宋代對(duì)這種四合院布局進(jìn)行了繼承和發(fā)展,明清時(shí)期四合院的發(fā)展已經(jīng)非常成熟,四合院是個(gè)統(tǒng)稱,也可以稱為“合院”,四合院是一戶一院,長輩住上房,兒孫依輩分分配,四合院的大門前面一般都要設(shè)置照壁,在風(fēng)水上的用意是為了擋住外來的邪氣,對(duì)宅地起到保護(hù)作用,可見四合院建筑形式的由來深受社會(huì)倫理觀念及宗教信仰、風(fēng)俗文化的影響。

三、建筑技術(shù)對(duì)于民居建筑文化的影響

不同地域的客觀環(huán)境、社會(huì)環(huán)境造就出多樣的民居建筑文化,我國民居種類繁多是人與自然和諧相處的見證,人與環(huán)境是相互依存的,隨著人類文明的發(fā)展,環(huán)境及資源的破壞日益嚴(yán)重。地域民居建筑文化的繼承與創(chuàng)新日益被人們重視,好的建筑技術(shù)不是改變建筑外觀而是與地域的實(shí)際情況相結(jié)合,充分利用地域的有利條件發(fā)展節(jié)能環(huán)保技術(shù),適應(yīng)地域客觀環(huán)境,豐富和完善人們生活需求。建筑技術(shù)使人們發(fā)展和提升了建筑文化的內(nèi)涵,在社會(huì)環(huán)境的作用下又會(huì)形成新的建筑文化,貼近讓人們的生活。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生,又使現(xiàn)代的技術(shù)手段豐富了建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料及建筑形式,現(xiàn)代的技術(shù)又使人們的生活環(huán)境得以適應(yīng)客觀環(huán)境,使得人們改變對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí),又可在一定的階段形成新的建筑文化,技術(shù)作為人類生存的手段在不斷創(chuàng)造新的新生事物。我們現(xiàn)在認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境又何嘗不是未來的文化呢?

建筑作為文化的物化表現(xiàn),是在長期的客觀環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中塑造的,人們在文化環(huán)境中熏陶,建筑在人們的思想中構(gòu)造。水多的地方有水上民居;地面廣闊的草原有帳篷;茂密的深林有木屋等等。人為的文化活動(dòng)即同一民族的文化氛圍使建筑在不同區(qū)域中發(fā)揚(yáng)與繼承,在差異中涵蓋發(fā)展過程中的相似。

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作者簡介:

劉傳影(1981-),女,漢族,碩士在讀,齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院教師,研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);趙則信(1979-),男,漢族,碩士在讀,齊齊哈爾市第一中學(xué)教師。