生態(tài)主義的哲學(xué)貢獻

摘要:二十世紀以來生態(tài)主義哲學(xué)貢獻的意義在于:以生態(tài)整體自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的自然觀;在證明萬物皆有其內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上,解放了非人類自然物的主體權(quán)利,建立了生態(tài)平等主義價值觀;在論證了人類道德關(guān)懷領(lǐng)域擴大的實質(zhì),是人類道德意識和道德自覺的不斷升華的過程之基礎(chǔ)上,建立了和諧統(tǒng)一的“大自我”生態(tài)倫理道德觀。

關(guān)鍵詞:生態(tài)自然觀 生態(tài)價值觀生態(tài)倫理道德觀

二十世紀以來,生態(tài)主義思潮全面、深刻地影響了人類思辨理性和新世界觀的發(fā)展,它的哲學(xué)貢獻的意義集中地體現(xiàn)在:生態(tài)整體自然觀和生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)平等主義價值觀、和諧統(tǒng)一的“大自我”生態(tài)倫理道德觀三個方面

一、 生態(tài)主義的自然觀

縱觀生態(tài)主義各流派的自然觀,其共同之處是將整個自然界看作是一個不可分割的系統(tǒng)整體,形成所謂的生態(tài)整體主義(ecological holism).

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人利奧波德從生態(tài)學(xué)的視角把自然比喻為由不同的生命器官組成的機能性整體,認為世界根本不是分為各自獨立存在的主體和客體,人類世界與非人類世界之間實際上也不存在任何分界線。因此,在本體論上,生態(tài)主義堅持一切實在基本上是動態(tài)的、易變的、整體的、相互關(guān)聯(lián)的和相互依賴的,形成一個所有生命物種和自然環(huán)境相統(tǒng)一的大地共同體,這種自然觀和類似的思想的哲學(xué)意義在于:

1、與原始的“萬物有靈論”的自然觀不同,生態(tài)自然觀的本質(zhì)就是是“整體主義的”(holistic)。而中國古代雖

也有“天人合一”的整體自然觀思想,辯證唯物主義更是明確了人類是自然的一個不可分割的組成部分,但整體論的生態(tài)自然觀的超越之處在于,其以生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)知識為基礎(chǔ),使整體論的自然觀找到了更為堅實的基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)以食物鏈、競爭、互利共生、生態(tài)系統(tǒng)的代謝功能等概念范疇論證了生物種群、群落和其生活的環(huán)境互相之間不斷地進行物物質(zhì)循環(huán)和能量流動的過程,論證了每一個有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運作之不可缺少性,進而證實生物個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)直到整個生物圈作為一個生態(tài)共生體的客觀存在。

2、生態(tài)主義自然觀的另一個超越是其有理有據(jù)地重新設(shè)定了人類在大自然中的位置,使人類從自然之主宰、宇宙之中心,重新回歸到自然之子的平等成員的位置。人不再是主宰,而是平等的部分;這不僅徹底超越了舊哲學(xué)的還原機械唯物主義的二元對立的自然觀;也修正、豐富發(fā)展了工業(yè)文明背景下的辯證唯物主義的關(guān)于人與自然關(guān)系的認知之不足。

二、 生態(tài)價值觀

生態(tài)主義各流派盡管用詞不一,表述各異,但承認自然物皆有“內(nèi)在價值”、“固有價值”是其共同特征,用泰勒的話來說,就是:一切生物,包括植物、動物、人類,都有內(nèi)在目的,都具有平等的內(nèi)在價值。

這種新價值觀的哲學(xué)貢獻意義在于:

1.數(shù)千年來,人類中心主義是所有主流傳統(tǒng)價值觀的共同本質(zhì),它是要把人類的利益作為一切價值原點和價值判斷的依據(jù),一切非人類的自然物的價值只表現(xiàn)為對人的有用性。而生態(tài)主義價值觀超越了人類中心主義的狹隘與偏執(zhí),揭示了自然萬物之價值均有外在的工具價值和內(nèi)在的天賦價值兩個方面。

生態(tài)價值觀首先揭示了,工具價值不僅表現(xiàn)為自然物對人類生存和發(fā)展的有用性,而且也表現(xiàn)為對于所有生命萬物的有用性。這本身就是對價值的新認知。

除此之外,自然物更首先具有不依賴人而存在的固有的內(nèi)在價值,自然界每一個有生命的或者具有潛在生命的物體都具有某種神圣的或內(nèi)在的價值,這種自然的內(nèi)在價值包括人類已經(jīng)所知的、可以理解的和還不可知的尚未領(lǐng)悟的其對于自然物自身以及生態(tài)系統(tǒng)的存在、發(fā)展所具有的意義。

2.生態(tài)主義思想家對價值的內(nèi)涵、外延還做了一些創(chuàng)造性的新定義,生態(tài)思想家認為,價值就是自然物身上所具有的那些創(chuàng)造性屬性,這些屬性使得具有價值的自然物不僅極力通過對環(huán)境之間的主動適應(yīng)來求得自己的生存和發(fā)展,而且它們彼此之間相互依賴、相互競爭的協(xié)同進化也使得大自然本身的復(fù)雜性和創(chuàng)造性得到增加,使得生命朝著多樣化和精致化的方向進化;用生態(tài)主義思想家羅爾斯頓的話說:“價值就是這樣一種東西,它能夠創(chuàng)造出有利于有機體的差異、使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來,變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜”。

3.在上述基礎(chǔ)上,擴展了內(nèi)在價值的含義及多樣性,并揭示了“系統(tǒng)價值”。

羅爾斯頓認為,生態(tài)系統(tǒng)也是價值存在的一個單元,沒有它,有機體就不可能共存。而且他認為共同體比個體更為重要,因為它們相對而言存在的時間較為持久。共同體的美麗、完整和穩(wěn)定包括了對個體的持續(xù)不斷的選擇。

從上述及其他思想家論述,都可以看出,生態(tài)系統(tǒng)是一個網(wǎng)狀組織,在其中,“內(nèi)在價值之結(jié)與工具價值之網(wǎng)是相互交織在一起的”。生態(tài)系統(tǒng)擁有的是所謂“自在的價值”,而不是“自為的價值”,既它不一定是價值的所有者,盡管它可能是價值的生產(chǎn)者。一句話,在生態(tài)系統(tǒng)中,除了工具價值和內(nèi)在價值,還存在著第三種價值——系統(tǒng)價值。

生態(tài)主義價值觀徹底顛覆了數(shù)千年來,“人類中心主義”的價值觀,從總體上超越了舊有的思維定勢,極大地啟迪了人類的心智,為自然界中新的價值發(fā)現(xiàn)打開了大門。

三、生態(tài)倫理道德觀

生態(tài)主義認為,人類之外的其他自然物也具備獲得道德關(guān)懷的資格,因而,人對這些自然物也負有道德義務(wù);倫理道德應(yīng)由處理人與人之間的關(guān)系及個人與社會之間的關(guān)系進一步擴展到處理人與大地以及人與在大地上生長的動物和植物之間的關(guān)系。

生態(tài)道德觀是生態(tài)自然觀和生態(tài)價值觀的必然延伸,其倫理哲學(xué)的貢獻意義在于:

1.生態(tài)主義道德觀解放了非人類的自然物,還原了大自然本有的權(quán)利,使無限的自然物從道德的客體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌闹黧w,而將沒有道德自覺意識的道德主體(動物、植物)引入倫理學(xué)范疇內(nèi),是對人類倫理思辨能力新的挑戰(zhàn),這極大地打開了人類倫理思辨向深度和廣度的發(fā)展空間。

2.生態(tài)道德觀全面喚醒了人類的心靈深處的道德良知,這是人類道德認知的一次重要升華,這大幅度地拓展了人類的道德視野,表現(xiàn)為:生態(tài)倫理觀不但突破了人類狹隘的功利主義道德視角,把人類對自身利益的關(guān)注從短期利益擴張到可持續(xù)發(fā)展的長期利益、擴展到代際關(guān)懷;更重要的是把道德意識、道德權(quán)利、道德判斷從人間擴展到“荒野”,把道德關(guān)懷從人類擴展到了非人類自然存在物。

3.生態(tài)主義思想家從不同角度揭示了人類道德關(guān)懷擴大的實質(zhì),是人類道德自覺的不斷升華。

人類是大自然系統(tǒng)中的組成部分,而唯有人具有自覺道德意識,這使其必然成為大自然的代表,因而人類的“自我”意識就應(yīng)該也必然會從“小自我”升華為(地球共生體)的“大自我”;所以人類對自身利益的關(guān)注也必然應(yīng)該包含對整個大自然生態(tài)的關(guān)注。人類道德關(guān)注對象的不斷擴大之過程,實質(zhì)上是人類道德自覺不斷提高和升華的過程,是“大自我”不斷自我實現(xiàn)的過程。

H.羅爾斯頓說:人是高貴的物種,而“高貴的身份使人有更多的義務(wù)”

總之,生態(tài)主義思潮是建立在人類對其生存命運的反思之上,這種反思的現(xiàn)實性、緊迫性使其思辨空間廣闊而深刻,這是我們必須不斷進行哲學(xué)探索和哲學(xué)總結(jié)的領(lǐng)域。

參考資料:

1、《哲學(xué)走向荒野》霍爾姆斯?羅爾斯頓,劉耳等譯,吉林人民出版社2000年

2、《環(huán)境倫理學(xué)》、霍爾姆斯?羅爾斯頓,楊通進譯,中國社會科學(xué)出版社2000

3、《沙鄉(xiāng)年鑒》,奧爾多?利奧波德,侯文蕙譯,吉林人民出版社,1997

4、雷毅,深層生態(tài)學(xué)論綱,《環(huán)境倫理學(xué)進展:評論與闡釋》,社會科學(xué)文獻出版社1999

5、《深生態(tài)學(xué):一種新的環(huán)境價值理念》,王正平,上海師范大學(xué)學(xué)報,2000,(4);

作者簡介:王野林,男,西安市行政學(xué)院副教授,經(jīng)濟學(xué)碩士,工商管理學(xué)學(xué)碩士