《小二黑結(jié)婚》：革命倫理與民間倫理的結(jié)合

關(guān)鍵詞：革命倫理 民間倫理 主體

摘 要： 《小二黑結(jié)婚》對一個真實故事的改寫，以落后人物的教育和改造及其家庭權(quán)威的衰落反映出了新時代的變動和新的時代主體的生成。這種革命性主題的表達(dá)又是以民間道德倫理的方式強化的，反映了解放區(qū)文學(xué)革命倫理與民間倫理結(jié)合的特征。

趙樹理的《小二黑結(jié)婚》在它的發(fā)表之初便受到了延安高層領(lǐng)導(dǎo)人和文藝界重要領(lǐng)導(dǎo)的高度評價，它在確立趙樹理作為方向性作家方面影響很大。它在小說主題和小說形式方面對于形成新的人民文學(xué)規(guī)范方面有著示范作用，同時這一小說將民間文化資源納入革命文化的成功經(jīng)驗也成為解放區(qū)文學(xué)的一個典范。關(guān)于前者，人們論說得很充分了，對于后者人們多強調(diào)《小二黑結(jié)婚》小說形式上的傳統(tǒng)色彩和民間特征，卻忽略了小說與傳統(tǒng)價值觀念和倫理觀念的潛在關(guān)系。應(yīng)該說這一小說的成功得益于革命倫理和民間倫理的有機結(jié)合。

一

《小二黑結(jié)婚》取材于一個真實的故事。解放區(qū)一個村子有個叫岳冬至的青年干部不同意父親為他選的童養(yǎng)媳，愛上了村子里的一個叫智英祥的姑娘。村里另一個干部有意要將這姑娘說給自己的兒子。這樣他們鬧了矛盾，結(jié)果幾個干部找了一個機會斗爭岳冬至，打了起來，岳冬至被打死。調(diào)查此案件時村民認(rèn)為岳冬至不應(yīng)該有了童養(yǎng)媳又去愛別的女孩，是要好好處罰一下他。但又認(rèn)為將岳打死，這處罰又太重了。趙樹理對這起刑事案件不感興趣，他痛心于村民的愚昧落后的思想，所以將對農(nóng)民進(jìn)行民主思想教育的必要性當(dāng)作主題?！缎《诮Y(jié)婚》這部小說是對這起刑事案件的重新敘述，敘述中著眼于民眾對于婚姻的愚昧態(tài)度，放棄了對打人致死的干部的革命批判，而以他一貫的寫作方式形成其小說的主題?！拔以谧鋈罕姽ぷ鞯倪^程中，遇到了非解決不可而又不是輕易解決得了的問題，往往就變成所要寫的主題。”①這部小說寫于1943年，是在彭德懷等解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下才得以發(fā)表，發(fā)表后解放區(qū)文藝界反響平平，主要與它沒有寫當(dāng)時殘酷激烈的抗日斗爭有關(guān)，更因為這種講故事的方式太通俗，與新文學(xué)傳統(tǒng)很不一致。但是這一小說所表現(xiàn)的對于農(nóng)民落后思想教育問題是當(dāng)時解放區(qū)面臨的大問題。解放區(qū)不僅要堅決對敵斗爭，更要形成農(nóng)民革命主體，即教育農(nóng)民，以革命的新思想武裝農(nóng)民?！缎《诮Y(jié)婚》不僅反映了小二黑、小芹這種新型農(nóng)民的成長，更反映了二諸葛、三仙姑這樣思想落后者在新的時代受到教育，拋棄迷信落后思想。這與當(dāng)時中共領(lǐng)導(dǎo)人力圖將文藝納入革命實踐的意圖十分吻合，趙樹理自發(fā)地為農(nóng)民創(chuàng)作竟與毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》精神十分吻合。

小說也表現(xiàn)了反霸除奸的主題，如對于稱霸一方的金旺兄弟的處理就反映了解放區(qū)民主政權(quán)內(nèi)的階級斗爭，但是小說主要表現(xiàn)是在民族解放和階級斗爭過程中農(nóng)民是怎樣覺悟和成長的，從而反映了一個新的時代的到來。小說突出地表現(xiàn)出以小二黑、小芹為代表的新一代與二諸葛、三仙姑為代表的思想落后的老一代的矛盾沖突，反映了革命思想在解放區(qū)農(nóng)村的強大勢力。與《傳家寶》相比，三仙姑、二諸葛所保存的家長威嚴(yán)太可憐了，這好像是一場不對等的斗爭。二諸葛、三仙姑的阻撓并沒有構(gòu)成小二黑、小芹兩個年輕人婚事的威脅。二諸葛為兒子說的一門童養(yǎng)媳，三仙姑為獨自得到小二黑要將女兒嫁出去，這些想法兩個年輕人根本不予理睬；同時他們的想法更得不到新時代政權(quán)的支持。二諸葛以命相不對反對兩個年輕人的戀愛，三仙姑用裝神弄鬼方式威脅女兒，倒顯得二人的思維方式和行為與時代有距離，自然會遭到由革命思想占領(lǐng)了主要陣地的解放區(qū)進(jìn)步勢力的全力抑制。

應(yīng)該說二諸葛、三仙姑他們身上的落后思想是過去思想的殘余，在過去肯定是很有市場的，也有一定的權(quán)威性，至少是有相當(dāng)?shù)男疟姡撬麄冞@一套在新時代的解放區(qū)漸漸失去了存在的依據(jù)，只會成為人們的笑柄，二諸葛的“不宜栽種”的典故，三仙姑的“米爛了”的笑談已經(jīng)反映出他們的作派與當(dāng)時時代思想的距離。當(dāng)小二黑、小芹被金旺兄弟“捉了奸”送到了區(qū)上，他們二人都想借區(qū)政府的力量將小二黑、小芹拆開。最后是自己的權(quán)威在晚輩面前失落了，政府的權(quán)威得到了大家認(rèn)可，我們發(fā)現(xiàn)二諸葛、三仙姑的拼命維護的舊思想失去了市場，也沒有了統(tǒng)攝他人的力量了，這個過程一方面反映了新思想，新觀念借助政治的力量形成了強大的力量，使小二黑、小芹能輕松戰(zhàn)勝這樣不堪一擊的對手，新的時代變動形成了，新的革命性的農(nóng)民主體生成了；另一方面家庭內(nèi)部的舊的權(quán)威喪失了其原有的威懾力量，以新的政治權(quán)威代替。也即革命觀念瓦解了建立在血緣基礎(chǔ)上的家庭倫理。在趙樹理諸多小說中都反映了新的政治力量瓦解或代替舊的家庭權(quán)威的現(xiàn)象，如《傳家寶》中金桂婆婆要以婆婆的身份將媳婦打磨成像自己的一樣人，結(jié)果金桂在參與社會勞動中找到了婦女解放的新路，拒絕了婆婆那代表舊傳統(tǒng)的破柳條筐和破布和針頭線腦；孟祥英（《孟祥英翻身》）也逃離了婆婆和家庭的壓迫，成為新時代的女性典型。這些小說常常以新舊思想的交搏方式反映社會的變動。年輕人對老秦的不滿（《李有才板話》）；艾艾與小宛對小飛蛾和媒婆三姑的斗爭（《登記》）；菊英、馬有翼對頑固的馬多壽的斗爭（《三里灣》），這些都以家庭內(nèi)部矛盾形式體現(xiàn)出來，可是又不僅僅是家庭矛盾，它們是被革命召喚出來的新時代主體以新思想否定舊有的家庭權(quán)威。由此可以看出農(nóng)民革命的主體是如何被召喚出來，如何生成的。

二

《小二黑結(jié)婚》以喜劇形式輕松地反映了二諸葛、三仙姑與小二黑、小芹的矛盾斗爭，其喜劇性反映了解放區(qū)新的社會發(fā)展動態(tài)。二諸葛、三仙姑是那時代的落伍者的象征，富有鄉(xiāng)土和生活氣息。在這兩個人物身上我們可以看到趙樹理的幽默才華，也能發(fā)現(xiàn)他反映生活的真實深度。

二諸葛、三仙姑雖然同是落后人物，可是趙樹理在他們身上傾注的感情不一樣。二諸葛為人頑固，但有善良的一面。他是一個本本主義者，開口閉口命相不對，黃道吉日，他相信人的一切是由命安排的，反映了一個膽小怕事的老農(nóng)的心理。趙樹理在寫二諸葛的時候筆觸比較節(jié)制，在批評諷刺的時候，暗含溫情。在批判二諸葛的頑固、迷信的同時，還揭示了善良可愛的一面。他的善良可愛又是通過頑固表現(xiàn)出來的，也就是說他的頑固背后是一個老人對兒子的愛。他認(rèn)為小芹小二黑命相不對，堅決反對他們戀愛，主觀上是為兒子好，也就是他的愚頑迷信包裹的善良。二諸葛的原型是趙樹理的父親，他在這個人物身上既注入了對落后農(nóng)民改正封建思想的殷切希望，又包含了自己對父親的溫情。②小說中對三仙姑的描寫筆墨有些放縱。對于三仙姑，趙樹理感情傾向十分明顯，三仙姑的發(fā)式、穿著和擦粉戴花都成為嘲諷的對象，說她臉上擦粉，因為年老，皮膚有折皺，“像驢糞蛋上下了霜”一樣，這種寫法顯得有些刻毒。在趙樹理看來三仙姑為人不誠，裝神弄鬼，糊弄別人。三仙姑騙人已不僅僅是頑固，更是道德上的惡了。應(yīng)該說三仙姑的婚姻是不幸的，她不愛丈夫于福又無法解脫，是舊婚姻的受害者。但她解決感情苦悶的方式又是非感情的，變態(tài)的。她在年輕時以貌誘惑異性，而且是一群“相好”，老了又把眼光投注在年青一代人身上。這帶有濫交方式，不是追求失去的真情，它違背了愛情的唯獨性、排他性，在感情上她走得越來越遠(yuǎn)了。更有甚者，她看上了英俊的后生小二黑，小二黑卻是自己的女兒小芹的心上人，她成了女兒的情敵。她為了獨霸小二黑，不顧女兒的幸福，草率地將女兒說了一門親事，讓女兒給一個死了老婆的退職的軍官當(dāng)續(xù)弦。從這方面說她違背母德，顯得冷漠自私。

與二諸葛相比，三仙姑不僅僅是思想落后，與時代有距離，她身上流露出來的是人性之惡, 是人性中的貪婪或者說是人性的缺陷，似乎不是民主思想的教育能奏效的。所以小說不僅從政治革命角度提出了反封建任務(wù)，反映出對農(nóng)民階級進(jìn)行民主教育的必要性；它還揭示出舊思想、舊習(xí)慣在文化上對人性的毒害，反映出婦女在長期的壓抑中，在思維慣性中形成的可惡可怕的人性病態(tài)。趙樹理在《傳家寶》中金桂婆婆、《孟祥英翻身》中的婆婆、《登記》中小飛蛾婆婆、《三里灣》中“能不夠”、“常有理”、“惹不起”、《鍛煉鍛煉》中“小腿疼”、“吃不飽”這些女性身上不僅僅發(fā)現(xiàn)了與時代不相符的落后思想，更發(fā)現(xiàn)她們身上的人性之惡?！兜怯洝分型瑸榕缘哪窘衬赣H，自己年輕時因為追求真愛被自己的婆婆痛打，熬過了那可怕的日子，現(xiàn)在她又要兒子痛打已有心上人的兒媳婦，像當(dāng)年自己婆婆打自己一樣，將小飛蛾的心從別人那里打回來?！度餅场分小澳懿粔颉?、“常有理”、“惹不起”等女性刁鉆古怪，以占便宜，整治男人為榮，沾染了很壞的習(xí)氣。《鍛煉鍛煉》中“吃不飽”好吃懶做，丈夫出外干活，她只給他吃稀糊糊，自己在家弄面條吃，還到處說吃不飽。那么這樣的女人不疼愛老實的丈夫，只顧自己吃喝，就不光是思想落后，純粹是心地有虧，是品質(zhì)的問題。趙樹理對這些女性像對三仙姑一樣骨子里流露出惡感。一方面將舊思想舊習(xí)慣舊勢力具體地反映在這些女性身上，顯示了解放區(qū)文學(xué)革命的對象，另一方面他又超越了解放區(qū)革命主流文學(xué)，在人性缺陷和思想深層的污垢的揭示方面顯示了他思考的深度。

三

《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑人性扭曲，心地自私冷漠，被情所困，與張愛玲小說《金鎖記》中的曹七巧有異曲同工之妙。但是趙樹理重點不在揭示人性之惡，他十分注意以革命的樂觀主義精神寫出像三仙姑這樣的落后分子在革命大潮影響下的覺醒，所以小說最后三仙姑終于改變了模樣，收起了騙人的把戲。革命或者說對農(nóng)民的落后思想進(jìn)行民主教育才是他的主要著眼點。

在揭示人性之惡與強調(diào)革命思想方面的鉚合是這部小說的成功之處。小二黑、小芹的勝利，二諸葛、三仙姑受到教育顯示革命理念的勝利，反映時代的思想變動。但是趙樹理將民間倫理價值觀念融入革命觀念中，達(dá)成了批判舊思想，宣傳革命新思想的目的。二諸葛、三仙姑都是喜劇人物，二諸葛有頑固，自以為是的毛病，他自認(rèn)為知曉人生禍福，卻處處顯出與時代和現(xiàn)實錯位。趙樹理借鑒了民間藝術(shù)中丑角行當(dāng)特色，在輕松的節(jié)奏中展示二諸葛的改變。對于三仙姑作者似乎有刻骨銘心的痛恨，三仙姑妖艷淫蕩，勾引眾多異性，欺騙他人，裝神弄鬼，擦粉戴花。

青年到三仙姑那里去，要說去問神，還不如說是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鮮，頭發(fā)梳得更光滑，首飾擦得更明，宮粉搽得更勻，不由得青年們不跟她轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。③

這看似是不動聲色的客觀描寫，其實暗含著批評。以色相招徠異性,女性的穿著打扮變成了革命問題了。所以小說特別強調(diào)三仙姑穿著與道德的關(guān)系，“三仙姑起先以為自己仍有勾引青年的本領(lǐng)”④，暗暗得意。后來她想與“鮮果”一般的小二黑好，狠心地要將女兒快點嫁出去。三仙姑“本想早給小芹找個婆家推出門去，可是因為自己名聲不正，差不多都不愿意跟她結(jié)親”⑤。三仙姑裝神弄鬼，不守婦德，首先是在道德上有了問題,那么三仙姑成為被批評教育的革命的對象，主要包含了她是道德上改造的對象。用民間的倫理道德尺度強化了革命性，這是解放區(qū)文學(xué)和革命改造運動的策略，顯示了解放區(qū)文學(xué)生成的重要途徑。

三仙姑在知道女兒被抓到鄉(xiāng)上的消息后，先到二諸葛家鬧了一通，然后回家睡覺了，第二天起得很遲，慢慢梳妝打扮。丈夫催她早點到區(qū)上去看一看，她不急。區(qū)上交通員傳她，她還是不急，還說請區(qū)長替她管教女兒。

三仙姑去尋二諸葛，一來為的是逞一逞斗氣的本領(lǐng)，二來為的是遮遮外人的耳目。其實讓小芹吃一吃虧她很高興，所以跟二諸葛老婆鬧了一陣之后，回去就睡了。

……

到了區(qū)上。交通員把她引到區(qū)長房子里，她爬下就磕頭，連聲叫道：“區(qū)長老爺，你可要給我做主！”⑥

這種寫法有漫畫成分，她斗狠使氣，撒潑放刁，意圖懲治女兒，獨霸小二黑。還過分裝扮，“雖然四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜。”⑦上區(qū)上打聽小芹的情況，她卻慢慢梳妝了幾個小時，“換上新衣服、新手帕、繡花鞋、鑲邊褲，又擦了一次粉，加了幾件首飾”⑧?？鋸埖恼Z詞表露出對人物的厭惡，三仙姑的裝扮不僅不能得到一般民眾的原諒，尤其是區(qū)長這樣革命者會將這看作是落后和道德敗壞，斥責(zé)她“裝神弄鬼”，個人裝扮的愛好在這里就進(jìn)入了革命話語中，道德評價就獲得了革命的支持。

趙樹理的革命觀念和革命的倫理常常在很大程度上是以民間倫理道德作支撐。民間倫理道德只有在進(jìn)入革命話語中才會獲得時代意義。從趙樹理的創(chuàng)作中可以看到革命文學(xué)是在實踐中生成的。趙樹理利用了民間藝術(shù)形式和價值尺度，改造了農(nóng)民文化，使民間的倫理道德價值與革命的需求結(jié)合起來，擴大了解放區(qū)文藝在工農(nóng)兵中的影響，也改變了農(nóng)民文化的發(fā)展方向。他的成功經(jīng)驗表明《在延安文藝座談會上的講話》中倡導(dǎo)的文藝為廣大的工農(nóng)兵服務(wù)的方向不光是立場轉(zhuǎn)變問題，還有個文化資源問題。只有關(guān)注了民間的農(nóng)民的倫理價值與革命理念的融合，才能真正創(chuàng)造出有群眾基礎(chǔ)的工農(nóng)兵文學(xué)。他的創(chuàng)作和經(jīng)驗也很好地回答了一直在爭論的民族化形式問題。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：楊亞林，華中師范大學(xué)博士生。

①② 趙樹理：《趙樹理論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1985年6月版，第5頁，第4頁。

③④⑤⑥⑦⑧ 趙樹理：《小二黑結(jié)婚》，《趙樹理文集》第1卷，工人出版社，1980年10月版，第2頁，第3頁，第8頁，第13頁，第3頁，第13頁。